富貴不能滛文言文翻譯

景春説：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、有作為、有節氣的男子嗎？他們一發怒，連諸侯都害怕，他們安居家中，天下就太平無事。”孟子説：“這哪裏能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親給予訓導；女子出嫁時，母親給予訓導，送她到門口，告誡她説：‘到了你的丈夫的家裏，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違揹你的丈夫！’以順從為做人原則的，是妾婦之道。

居住在天下最寬廣的住宅‘仁’裏，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上。能實現理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現理想時，就獨自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子。”

原文：景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

註釋：景春：與孟子同時代的人，縱橫家。公孫衍：戰國時期魏國人，縱橫家。曾在秦國為相，又曾佩五國相印。張儀：戰國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時為相，遊説六國連橫以服從秦國。誠：真正，確實。大丈夫：指有大志、有作為、有氣節的男子。懼：害怕。安居：安靜。熄：同“息”，平息，指戰火熄滅，天下太平。是：這，這個。焉：怎麼，哪裏。子：你。



《富貴不能淫》全文翻譯

景春説：“公孫衍（yǎn）、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他們一發怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就太平無事。”

孟子説：這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親給以訓導；女子出嫁時，母親給以訓導，送她到門口，告誡她説：‘到了你的丈夫的家裏，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違揹你的丈夫的意願！’把順從作為準則，這是婦女之道。

大丈夫應該住進天下最寬廣的住宅—仁，站在天下最正確的位置—禮，走着天下最正確的道路—義。 能夠實現自己的志向時，與百姓一同遵循正道而行；不能夠實現自己的志向時，就獨自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這樣的人才稱得上大丈夫。

擴展資料：

景春：與孟子同時代的人，縱橫家。

公孫衍：戰國時期魏國人，縱橫家。曾在秦國為相，又曾佩五國相印。

張儀：戰國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時為相，遊説六國連橫以服從秦國。

誠：真正，確實。

大丈夫：指有大志、有作為、有氣節的男子。

懼：害怕。

安居：安靜。

熄：同“息”，平息，指戰爭停息，天下太平。

是：這，這個。

焉：怎麼，哪裏。

子：你。

富貴不能淫文言文翻譯

《富貴不能淫》的內容是孟子批駁景春關於大丈夫的錯誤言論。

《富貴不能淫》翻譯

景春説：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的大丈夫嗎？他們一發怒，連諸侯都害怕，他們安靜下來，天下就太平無事。”

孟子説：“這哪裏能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親給予訓導；女子出嫁時，母親給予訓導，送她到門口，告誡她説：‘到了你的丈夫的家裏，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違揹你的丈夫！’以順從為做人原則的，是妾婦之道。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’裏，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上。能實現理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現理想時，就獨自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的大丈夫。”

《富貴不能淫》原文

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

詞類活用

①動詞用作名詞居天下之廣居

原意為居住。文中意思為居所、住宅。

②動詞的使動用法

丈夫之冠也，父命之；

原意為古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲既為加冠。文中作動詞，意思為行冠禮，

A.富貴不能淫

本意：惑亂,迷惑。文中意思：使……迷惑。

B.貧賤不能移

本意：改變、動搖，文中意思：使……改變（動搖）。

③威武不能屈

本意：屈服。文中意思：使……屈服。

賞析

本文提出了真正的大丈夫之道：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。大丈夫即使不能實現志向，也要固守自己的原則：不受富貴誘惑，不被貧賤動搖，不為武力屈服。孟子關於“大丈夫”的這段論述，氣勢磅礴，鏗鏘有力，句句閃耀着思想和人格的光輝，被無數中華兒女奉為人生準則，成為他們不畏強暴、堅持正義的座右銘。

從孟子到文天祥，再到近代以來的無數仁人志士，正是以這種驚天地泣鬼神、輝映千古的“浩然正氣”，鑄就了我們民族的脊樑。

作者簡介

孟子是中國古代著名思想家、教育家、政治家。他是戰國時期儒家的代表人物，屬孔子第四代弟子，是曾子的再傳弟子。他繼承併發揚了孔子的思想。孔子是大成至聖，孟子被稱為亞聖。孟子與孔子合稱孔孟其道，多數人稱為“孔孟之道”。孟子曾仿效孔子，帶領門徒周遊各國，但不被當時各國所接受，隨後退隱與弟子一起著書。孟子與其弟子的言論彙編於《孟子》一書，是儒家學説的經典著作之一。

孟子的文章説理暢達，氣勢充沛並長於論辯，邏輯嚴密，尖鋭機智，代表着傳統散文寫作最高峯。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”

富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈文言文翻譯

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的意思是：富貴不能惑亂他的思想，貧賤不能動搖他的操守，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的大丈夫。這句話出自文言文《富貴不能淫》，譯文如下：

景春説：“公孫衍、張儀難道不是真正有大志、有氣節的男子漢嗎?他們一發怒，連諸侯都畏懼，他們安靜地居住下來，天下就太平無事。”

孟子説：“這哪能算得上是大丈夫呢?你沒有學過禮嗎?男子行加冠禮時，父親給予訓導女子出嫁時，母親給予訓導，送她到門口，告誡她説：‘到了你的丈夫的家裏，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違揹你的丈夫!’以順從為做人原則的，是妾婦之道。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’裏，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上。能實現理想時，就同人民一起走這條正道不能實現理想時，就獨自行走在這條正道上。富貴不能惑亂他的思想，貧賤不能動搖他的操守，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的大丈夫。”

《富貴不能淫》原文

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎?子未學禮乎?丈夫之冠也，父命之女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子!’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

富貴不能淫文言文和翻譯

《富貴不能淫》出自《孟子滕文公下第二章》，內容是孟子批駁景春關於大丈夫的錯誤言論。本文為富貴不能淫文言文和翻譯，希望對大家有幫助！

原文

丈夫之冠也，父命之女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子!’以順為正者， 妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之 正位，行天下之 大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂 大丈夫。”

譯文

男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導女子出嫁的時候，母親給予 訓導，送她到門口，告誡她説：“‘到了你丈夫家裏，一定要恭敬. 一定要謹慎，不要違揹你的丈夫!’以順從為原則的，是妾婦之道。’至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裏，站在天下最正確的位置上，走着天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴的時候不能被其迷惑做過分的事情，貧賤不能使其改移節操，威逼利誘不能使其屈服意志。這樣才叫做大丈夫!”

賞析

《富貴不能淫》的內容是孟子批駁景春關於大丈夫的錯誤言論。我們首先來看文章批駁的“靶子”，即景春的觀點。

景春認為公孫衍、張儀之流是大丈夫，為此，他用反問句向孟子詢問説：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?”公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?言外之意就是説，公孫衍和張儀是真正的對丈夫。景春提出這個觀點的依據是，公孫衍、張儀能夠左右諸侯，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，他們發起怒來，諸侯們都會害怕，安靜下來，天下就會平安無事，他們威風八面，權傾天下，能夠左右時局。

針對景春的“論點”和“論據”，孟子先破後立，先批駁景春的錯誤觀點，再闡述什麼是真正的大丈夫。

我們看孟子是如何批駁的。

首先，孟子針鋒相對地用了一個反問句：“是焉得為大丈夫乎?”這個怎麼能夠叫大丈夫呢?對景春的觀點給予直接的否定。

其次，孟子進行了分析，回答了“公孫衍、張儀之流”為什麼不能稱為大丈夫。

孟子並未直接指出原因，而是針對他們的行為打了一個比方，進行了“比喻論證”，其分析含蓄而幽默，充滿諷刺意味，孟子從“禮”開始談起，“丈夫之冠也，父命之女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子!’”孟子説，男子成年的時候，父親給予教導女子出嫁的`時候，母親給予教導，送她到門口，告誡她説：“到了你丈夫家裏，一定要恭敬，一定要謹慎，不能違揹你的丈夫!”

孟子通過這樣的講述，比喻公孫衍、張儀之流的行為，公孫衍、張儀他們雖然身為三國相、六國相，威欺天下，但是他們也要無條件地服從一國之長，他們的一切行為，還要根本決定於秦王、魏王的利益取向，他們的所謂“大丈夫行為”，實際上是趨炎附勢、狐假虎威的沒有原則的“事君之道”。這與“母親”教導所説的“往之女家，必敬必戒，無違夫子”完全相同。

第三，得出結論，公孫衍、張儀之流的所行“以順為正”，是“妾婦之道”，不是“大丈夫之道”。孟子認為，公孫衍、張儀之流靠搖脣鼓舌，曲意順從諸侯，不講仁義道德原則，只是“以順為正”，所行只不過是小人、妾婦奉行的是“妾婦之道”，非大丈夫所為。

這樣，孟子通過分析，指出了景春所提供的論據並不能證明公孫衍、張儀之流是大丈夫，從而完成了第一階段的批駁。我們需要補充指出的是，孟子所説的“妾婦之道”，並非是在批判、否定、貶損所有女子。

在儒家觀點中，順從的原則是以正義為標準的，如果君行不義，臣就應該勸諫，如果丈夫不對，妻子也要勸説補正，也就是要“和而不同”，只有太監、妾、婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則的，實際上，孟子是將公孫衍、張儀之流比喻成了“太監、妾、婢女”這些沒有任何原則的人的。

在完成了批駁之後，孟子接着就闡述了什麼是真正的大丈夫。孟子的結論是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，富貴和地位的誘惑不能改變他的心志，貧賤不能改變他的氣節，威武和權勢不能屈服他的志向，這樣的人做大丈夫!怎樣才能讓自己做大丈夫呢?孟子做了兩點分析。

一是“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，這還是儒家一貫倡導的仁義禮智信，“廣居”、“正位”、“大道”這三個詞，朱熹依次解釋為“仁”、“禮”和“義”。這句話的意思是説：做大丈夫，他首先要是個仁者，他要有以天下為家的博大胸懷，要有以天下人為親的偉大情懷，居住在天下最大的居所——“仁”裏。

其次，他要是個講禮儀的人，要有為天下而立大正的社會理想和覺悟。

第三，他是個“大道之行，為公天下”的公道主義者，二是“得志，與民由之，不得志，獨行其道”，時勢適宜的時候，實現志向了，就跟百姓一起實行它時勢不宜的時候，不能實現志向，就獨自實行自己的道理。這與孟子的另一句名言“窮則獨善其身，達則兼濟天下”表達的意思一樣。

它們是説，大丈夫要時時想着“修身齊家治國平天下”，讓你出仕為官，你要牢記“大道”之宗旨不讓你出仕為官，你同樣要牢記“大道”之宗旨，在孟子看來，做到了“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”和“得志，與民由之，不得志，獨行其道”兩點，你就能做一個“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫了。

針對景春的觀點，孟子先破後立，指出公孫衍、張儀之流所行只是“妾婦之道”，算不上大丈夫，真正的大丈夫是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人。