仲尼曰始作俑者其無後乎為其象人而用之也翻譯

“仲尼曰：始作俑者，其無後乎！為其象人而用之也。”的意思是首先開始用俑的人，他是斷子絕孫、沒有後代的，用人形的土偶來殉葬是不可用的。始：起頭，最初；無後：沒有後嗣；象人：木偶人。原文出自於春秋戰國孟子的《孟子梁惠王上》。

原文為：孟子曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？”

譯文：孟子説：“現在大王的廚房裏有的是肥肉，馬廄裏有的是壯馬，可老百姓面有飢色，野外躺着餓死的人。這是當權者在帶領着野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麼當權者帶着野獸來吃人，怎麼能當好老百姓的父母官呢？”

“孔子曾經説過，首先開始用俑的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢？”

“始作俑者,其無後乎”這句話的真正意思是什麼

始作俑者,典出《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者,其無後乎.’為其象人而用之也.意思是,孔子曾經説過,首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人,他是斷子絕孫、沒有後代的吧!您看,用人形的土偶來殉葬尚且不可,又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢?”

俑：古代殉葬用的木製或陶製的俑人.開始用俑殉葬的人,現比喻第一個做某項壞事的人或惡劣風氣的創始人.

“始作俑者，其無後乎”是什麼意思？出自哪裏？

“始作俑者”一般是這樣解釋的：第一個幹壞事的人。“始作俑者，其無後乎”也就這樣理解：第一個幹壞事的人（或者惡劣風氣的第一個帶動人）應該讓他斷子絕孫。在中國的傳統價值觀裏，“絕後”是一個人最大的悲哀，並且還和孝順聯繫在了一起：對父母不孝順的事情大的有三件，自己無後而使家族的血脈無法傳承是三者中最大的不孝。

出自：《孟子·梁惠王上》:“仲尼曰:‘始作俑者,其無後乎。’為其像人而用

之也。

原文是：曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？”

讀音： 【shǐ zuò yǒng zhě】

孔子説的“始作俑者，其無後乎”是什麼意思？

作者：山色歸讀侵權必究，授權轉載見文尾。

“始作俑者，其無後乎”這句話一般認為是孔子説的。所謂“俑”是指中國古代喪葬中用來陪葬的偶人。

作為象徵殉葬奴隸的模擬品，在東周墓中逐漸採用，秦漢至隋唐盛行，北宋以後逐漸衰落。“其”是一個語氣助詞，用來表示揣測。這句話究竟是什麼意思？

“始作俑者，其無後乎”的通常理解為：第一個用俑陪葬的人，大概會斷子絕孫吧！我們現在常常用“始作俑者”指代惡劣風氣的開創者。

孔聖人一生踐行謹言慎行、三緘其口，並且他還多次教誨自己的弟子“君子絕交，不出惡言”、“言之無文，行而不遠”（就是説話要文雅、有文采，否則流傳不會久遠）。

這種直白、氣急敗壞地咒人家斷子絕孫的話，很難想象出自温文爾雅的大成至聖先師孔子之口。

我們認為，“後”並非指後代，而是指後祀、祚命，即子孫的後福。“其無後乎”意思是別看你現在是貴族，再這樣倒行逆施、窮兇極惡的話，你子孫後福就難保了。

當然語言不是僵化的、一成不變的，後世在引用時有所引申、發揮完全可以理解。

“始作俑者，其無後乎”這句話不僅理解上歷來有爭議，就是出處也存疑。它在孔子自己的著作中也沒有，在記述孔子言行的著作《論語》中也找不到，首見於《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。”

也就是説孟子在與梁惠王討論治國理政過程中，史無前例地引用了孔子的這句話。孟子並沒有解釋“其無後乎”的確切含義，但言談之中對“始作俑者”的鄙視、厭惡態度溢於言表。

孔子為什麼要罵用俑陪葬的人呢？其實孟子已經給出了答案——“為其象人而用之也。”就是用與真人十分相似、逼真的“俑”來陪葬引起了孔子的極度不滿。

我們知道周朝以前的商代，奴隸主、貴族中廣泛採用活人殉葬。依照他們的邏輯：生前奴隸是奴隸主的附屬品、“哞哞叫”的工具，奴隸主死後奴隸為其主子陪葬不過是破費了一些“工具”、“附屬財物”，是很自然的事情。

“活人”做殉葬品。這是奴隸制社會的一個特徵。

後來進入封建社會，以“俑”代之，可以算是人類社會文明的一大進步。這些陪葬的偶人由木、石、陶、銅等不同材料製成，以陶製的為多。

但是相對於活人殉葬，用陶俑陪葬不是更仁慈的表現嗎？為什麼引起孔子如此強烈的不滿？這段話的語境是怎樣的？

其實略微瞭解一下古代中國的喪葬史就知道：商代流行活人殉葬；周取代商後予以禁止，轉而採用“芻靈”即草人來取代活人。

宋朝朱熹説：“古之葬者，束草為人以為從衞（隨護、護衞），謂之芻靈，略似人形而已。”

後來覺得模擬的“仿人”似乎也不人道，老子的《道德經》和《莊子》“天運”篇中也出現過“芻狗”，即祭祀時甚至一度捨棄“犧牲”等真實動物祭品，而採用草扎的狗來代替活狗作為祭品。

也就是説，在活人殉葬和俑殉葬之間有個草人殉葬階段。草人代替真人殉葬是遵循周禮的。

後來隨着社會生產力的發展，有些諸侯國漸行奢華風氣，使用更加像人的精緻俑人來殉葬，使得用俑人代替草人成為可能和炫耀的資本，這是生產力的進步，卻是文明的退步。

看來孔子如此厭惡發明俑人殉葬的人，自然是贊同俑人以前的喪葬之法了。但是孔子決不是贊同活人殉葬，而是贊同使用草人。

俑人不過比較像真人，孔子尚且大為惱火，“仁”是孔子學説的根本，一個提倡仁慈的人，怎麼可能推崇用真人殉葬呢？

宋朝的大學問家朱熹對“始作俑者，其無後乎”這句話的闡釋就是“中古易之以俑，則有面目機發，而大似人矣。故孔子惡其不仁”，與孟子的觀點是一樣的。

尊王復禮一直是孔夫子的追求，孔子譴責的是“始作俑者”跨出了第一步（僭越周禮），這種行為一定會被後來人所效仿和跟隨。

那麼一個僭越禮樂制度的的行為或者風氣，如果不加以聲討，使之恢復到之前“理想”的行為和制度（周禮），那麼最後一定會發展到弒君謀逆，刺王殺駕，所以他認為正是“禮崩樂壞”導致了後來的春秋戰國亂象。

這才是孔夫子譴責的實質——有了第一個次挑戰，就會有後人的第二次，和再後來人的無數次僭越周禮，乃至“是可忍孰不可忍！”，可見不可不止！

俑人的出現儘管是生產力的發展，但在孔子看來確是在開歷史的倒車。如果把孔子的話，放到這樣的歷史背景下理解，就不難發現，他是希望興復周禮，以免文化的倒退和禮制上的混亂。

同時，儒家一向主張“厚養薄葬”。雖然用俑來代替人沒有那麼殘忍，但是儒家思想中，這種以象徵人的塑像來代替真人殉葬，其實從內心來説，還是輕賤人、奴役人的表現，都是不人道的，和真人殉葬五十步笑百步而已。

儒家以仁愛待人，以人殉葬自然是野蠻的、殘暴的。孔夫子其實反對殉葬，更反對把陪葬品做得太像真人（比如俑），用幾分像的草人意思一下就夠了。

依照荀子的説法，陪葬品不必一定有，喪葬陪葬品也不必太在意，重點是對待生者的態度，用俑陪葬有點逃避應有的現實責任的意思。

所以“始作俑者，其無後乎”的原意是：“第一個用俑陪葬的人，（儘管目前是貴族，這麼倒行逆施下去），大概（那些人的）後世子孫的福分難保!”

當然，這個“難保”是一個籠統的説法，或許不能繼續富貴尊榮、子嗣興旺，發展到極致不就“斷子絕孫”了嗎？這樣看來，本文開頭那種理解也是題中應有之義！

孔子説的這句話已歷經數千年，其實它在“至聖”、“亞聖”説的眾多格言、教誨中並不十分突出。只是近代有一位偉人在特定時期、特定場合反覆引用了這句話，才讓這句話在神州大地廣為人知。

偉人以其坦蕩的襟懷，在1959年的廬山會議、1962年的七千人大會上，承擔了對於“左”傾錯誤的責任。

“始作俑者，其無後乎。”我有兩條罪狀：一個，一千零七萬噸鋼，是我下的決心，建議是我提的，結果九千萬人上陣，補貼四十億，“得不償失”。第二個，人民公社，我無發明之權，有推廣之權。但是始作俑者是我，推不掉。……

“始作俑者，其無後乎”。我無後乎？中國的習慣，男孩叫有後，女孩不算。我一個兒子打死了，一個兒子瘋了，我看是沒有後的。

一個大鍊鋼鐵，一個人民公社。大躍進的發明權是我，還是柯老？我同柯慶施談過一次話，我説還是我。你那個屬於意識形態，你有沒有責任？……

從此闖下大禍，九千萬人上陣。始作俑者是我，應該絕子絕孫！

既然無論是古聖先賢，還是近代偉人，都曾糾結於這句話，我們普通人有空時不妨靜下心來，好好體味一下這句話的前世今生！

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“始作俑者，其無後乎”是什麼意思？這句話有何含義？

“始作俑者，其無後乎”的意思是第一個幹壞事的人或者惡劣風氣的第一個帶動人，應該讓他斷子絕孫。含義是孔子從“仁愛”理念出發，抨擊模擬殉葬的“不仁”之舉。

這句話出自《孟子·梁惠王上》。

原文節選：

曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？”

梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可？”

釋義：

孟子又説：“廚房裏有肥嫩的肉，欄裏有健壯的馬，（而）百姓面帶飢色，郊野橫陳着餓死的屍體，這就（等於）率領着野獸一道吃人啊！野獸自相殘殺吞噬，人們尚且厭惡它，身為百姓父母官，管理政事，卻不免也率領獸類一道吃人，哪裏配當百姓的父母官呢？孔仲尼説過：‘第一個製作土偶陶俑來殉葬的人，恐怕理該斷子絕孫吧？’正是因為土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的緣故，（試想連用俑殉葬都不能允許），又怎能讓這些百姓活活地餓死呢？”

梁惠王説：“（想當年，我們）魏國，天下沒有比它更強的國家，這是您老所深知的。而今到了我當政，東邊被齊國打敗，連我的大兒子也陣亡了；西邊又喪失了河西之地七百里，割讓給秦國；南邊又（以失掉八個城邑）被楚國所欺侮。我為此感到羞恥，希望能替全體死難者雪恥復仇，您説我該怎麼辦才好？”

作者簡介：

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國人（也就是現在的山東鄒縣東南人），距離孔子的故鄉曲阜不遠。

孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學説的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。

孟子學成以後，以士的身份遊説諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過樑（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一，他繼承了孔子“仁”的思想並將其發展成為“仁政”思想,被稱為"亞聖"。