授之書而習其句讀者中的而是什麼意思?

授之書而習其句讀者”中的而”是表並列，翻譯為並且、同時”。

授之書而習其句讀者”的意思是：那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的。

該句出自唐代韓愈《師説》。

《師説》中而”字的用法：

1、博學而日參省乎已 。表遞進，翻譯為而且”。

譯文：君子廣博地學習，並且每天檢驗反省自己。

2、人非生而知之者。表承接（順接、順承），不譯。

譯文：人不是一生下來就懂得知識和道理。

3、惑而不從師。錶轉折，翻譯為卻”。

譯文：有了疑惑，如果不跟老師學習。

4、國小而大遺 。錶轉折，翻譯為但是”（或可解釋為表並列，不譯）。

譯文：小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學）。

5、羣聚而笑之。表修飾，不譯。如是而已 而已，語助詞，翻譯為罷了”。

譯文：就成羣聚在一起譏笑人家。

原文選段：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

註釋：

句讀之不知：不知斷句風逗。與下文惑之不解”結構相同。之，提賓標誌。

或師焉，或不焉：有的（指句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指惑之不解”這樣的大事）不從師。不，通否”。

國小而大遺：學了小的（指句讀之不知”）卻丟了大的（指惑之不解”）。遺，丟棄，放棄。

巫醫：古時巫、醫不分，指以看病和降神祈禱為職業的人。

百工：各種手藝。

相師：拜別人為師。

族：類。

曰師曰弟子云者：説起老師、弟子的時候。

譯文：

唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現在的一般人，他們才智不及聖人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，聖人更加聖明，愚人更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概就是出於這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊塗啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，並不是我所説的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱老師”稱弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就説：他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”哎！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！

賞析：

文章闡説從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反覆論證，論述了從師學習的必要性和原則，批判了當時社會上恥學於師的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結構嚴謹，説理透徹，富有較強的説服力和感染力。

創作背景：

《師説》大約是作者於貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任國子監四門博士時所作。作者到國子監上任後，發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在着既不願求師，又羞於為師的觀念。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在求師”和為師”上的模糊認識。

作者介紹：

韓愈，字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人。唐代中期大臣，文學家、思想家、政治家，祕書郎韓仲卿之子。韓愈作為唐代古文運動的倡導者，名列唐宋八大家”之首，有文章鉅公”和百代文宗”之名。與柳宗元並稱韓柳”，與柳宗元、歐陽修和蘇軾並稱千古文章四大家”。著有《韓昌黎集》等。