富貴不能淫貧賤不能移什麼意思

富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖。【作者】孟子及其弟子 【朝代】戰國景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。

”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”景春説：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他們一發怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就太平無事。

”孟子説：“這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，送她到門口，告誡她説：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！’把順從當作準則，是婦女之道。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’裏，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實現理想時，與百姓一同遵循正道而行；不能實現理想時，就獨自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子。

”范蠡助越滅吳後，淡泊江湖來到山東定陶經商，因為他認為定陶是天下的中心，與四方的諸侯國四通八達，貨物交易起來十分便利。范蠡的方法是治理產業，囤積居奇，但是隨機應變，與時逐利，而不是苛求他人。他認為善於經營致富的關鍵是：能夠任用賢人，懂得把握時機。

在近二十年的時間裏，范蠡三次賺了千金之財，兩次都散給了貧窮的朋友和遠方的親戚。到了晚年，范蠡精力衰竭，把產業委託給了子孫，變成了家族式的企業。子孫們繼承了他的產業，繼續滾雪球式地發展，終於有了萬貫家財。

范蠡兩次散盡家財救助窮朋友和遠房親戚，這種對待財富的恬淡態度，這種仗義疏財的義舉，不僅照亮了兩千年中國史，也照出了部分富翁們狹小的器量。用魯迅先生的話説，是照出了富翁們皮袍下面的“小”來。當然，這也告訴人們錢財怎樣取得才是正規途徑。怎樣做才是正確對待錢物的態度、方式。

只有符合了“道義”,才能真正地富有。

富貴不能貧賤不能移翻譯什麼?

翻譯是：真正的大丈夫，富貴不能使他腐化墮落，貧賤不能使他改變志向，武力也不能使他屈服。出自《孟子·滕文公下》。

原文：得志，與民由之；不得志，獨行其道。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。翻譯：能實現理想時，與百姓一同遵循正道而行；不能實現理想時，就獨自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子。現實意義“貧賤不能移”的真正意思是在告誡窮人：貧賤是很容易移的，恰如“富貴不能淫”實際上富貴是很容易沾染上淫的惡習一樣，貧賤很容易使人將貧賤當作不可替代的理由，放棄理想、放棄道德、放棄一切做人的準則。

社會上幾乎所有的負面形象，都源自於貧賤。乞丐為了錢可以放棄尊嚴，亡命之徒為了錢可以放棄人的進化。但是更多的窮人沒有放棄，“人窮志不窮”是他們堅定的信念，古往今來，偉人的故事，幾乎就是窮人矢志不渝的故事。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。是什麼意思？

意思是説，在富貴時，能使自己節制而不揮霍；在貧賤時不要改變自己的意志；在威武時不能做理虧的事，這樣才是大丈夫。一、在《辭海》中 ：“淫” ①浸淫。

③過度；無節制。④邪惡⑤惑亂。我這裏“淫”選“過度；無節制”義項。 “移” ①挪動，遷移②改變；動搖③舊時公文的一種行於不相統屬的官署④通“施”施予。

我這裏“移”選“改變；動搖”義項。 “屈” ①彎曲：如：屈指可數。

如堅貞不屈。如理屈詞窮。

我這裏“屈”選“理虧”義項。

二、出自《孟子·滕文公下》原文：景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈具體是什麼意思啊

意思是：富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服。【出處節選】《富貴不能淫》——先秦·孟子及其弟子得志，與民由之；不得志，獨行其道。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

【白話譯文】能實現理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現理想時，就獨自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子。擴展資料1、《富貴不能淫》創作背景《富貴不能淫》出自《孟子·滕文公下》，作者孟子。後被選入2017年部編教材（人民教育出版社出版）語文八年級上冊第六單元第21課《<孟子>二章》。

2、《富貴不能淫》鑑賞《富貴不能淫》的內容是孟子批駁景春關於大丈夫的錯誤言論。我們首先來看文章批駁的“靶子”，即景春的觀點。首先，孟子針鋒相對地用了一個反問句：“是焉得為大丈夫乎?”這個怎麼能夠叫大丈夫呢?對景春的觀點給予直接的否定。

其次，孟子進行了分析，回答了“公孫衍、張儀之流”為什麼不能稱為大丈夫。孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

”孟子關於“大丈夫”的這段名言，句句閃耀着思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴， 堅持正義的座右銘。

富貴不能淫貧賤不能移什麼意思

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的含義是富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。出處： 《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

”原文：景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。

”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，畢敬畢戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

”譯文：景春説：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。”孟子説：“這個怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她説：‘到了你丈夫家裏，一定要恭敬．一定要謹慎，不要違揹你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裏，站在天下最正確的位置上，走着天下最光明的大道。

得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”作品賞析：景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫．孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖脣鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪裏談得上是大丈夫呢？孟子的説法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來説明女子嫁 時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。

”這裏值得 我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對於君，當然也應該 順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該 勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當）順從丈夫，但是，夫 君有過，妻也就當勸説補正。

應該是“和而不同”。只有 太監小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際 上，也就是沒有了任何原則。“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實 在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖鋭的，對公孫衍、張儀之流可以説是 深惡痛絕了。

遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此 痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不 窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦 説”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

” 怎樣做到？ 那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就 還是回到儒學所一貫倡導的仁義禮智上去了。這樣做了以後，再 抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態度，也就 是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語述而》）或孟子在 另外的地方所説的“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”（《盡心 上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。

孟子關於“大丈夫”的這段名言，句句閃耀着思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴， 堅持正義的座右銘。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈具體是什麼意思

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的含義是富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。出處： 《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

”原文：景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。

”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，畢敬畢戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

”譯文：景春説：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。”孟子説：“這個怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她説：‘到了你丈夫家裏，一定要恭敬．一定要謹慎，不要違揹你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裏，站在天下最正確的位置上，走着天下最光明的大道。

得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”作品賞析：景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫．孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖脣鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪裏談得上是大丈夫呢？孟子的説法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來説明女子嫁 時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。

”這裏值得 我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對於君，當然也應該 順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該 勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當）順從丈夫，但是，夫 君有過，妻也就當勸説補正。

應該是“和而不同”。只有 太監小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際 上，也就是沒有了任何原則。“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實 在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖鋭的，對公孫衍、張儀之流可以説是 深惡痛絕了。

遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此 痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不 窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦 説”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

” 怎樣做到？ 那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就 還是回到儒學所一貫倡導的仁義禮智上去了。這樣做了以後，再 抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態度，也就 是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語述而》）或孟子在 另外的地方所説的“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”（《盡心 上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。

孟子關於“大丈夫”的這段名言，句句閃耀着思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴， 堅持正義的座右銘。