智能之士不學不成不問不知的意思

智能之士不學不成不問不知的意思是：再聰明的人，不學他不會有成就，不問他永遠不會知道。

這句話出自漢代王充《論衡·實知》，《論衡·實知》這是把事分為可知和不可知兩類，並相應地強調精思和厲心學問，以求得對兩類事物的認識。這一命題包含了重視實際經驗的唯物因素，批判了當時“聖人生而知之”説。

【原文】春秋之時，卿、大夫相與會遇，見動作之變，聽言談之詭，善則明吉祥之福，惡則處兇妖之禍。明福處禍，遠圖未然，無神怪之知，皆由兆類。以今論之，故夫可知之事者，思慮所能見也；不可知之事，不學不問不能知也。不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，雖大無難；不可知之事，厲心學問，雖小無易。故智能之士，不學不成，不問不知。

【譯文】春秋的時候，卿、大夫相互交往聚會，看到動作異常，聽見言談反常，善就説明是吉祥的福祐，惡就判斷是兇妖的禍患。能預先判明禍福，老早就考慮到尚未出現的事情，並沒有什麼神怪的才智，都是由於察覺了先兆（有規律可循）。按現在都觀點來説（是指東漢時期），本來那些可以弄清楚的事，通過思慮就能明白；通過思慮不能輕易明白的事，不學不問就更無法弄清楚。不學就能自己知道，不問就能自己通曉，從古到今已有的事例中，從來就沒有見到過。所以，可以知道的事，只要精心去思考它，事情再大也不難明白；不能輕易弄清楚的事，即使用心學習和請教別人，很小的事情也不容易弄懂。所以，即使是聰明睿智賢能的人，不學也不可能有成就，不請教別人也不可能會知道。

【啟示】本文着重論述學的重要性，並進一步論述學的較好方法是問。作者是東漢時期重要的唯物主義哲學家王充，作者特別推崇“學以問成”的求學真諦。

文中論述大概有四個層次的意思：

其一，“見動作之變，聽言談之詭”兩句話説明作者強調學習要善於觀察，通過看“動作之變”、聽“言談之詭”，達到"明吉祥之福、處兇妖之禍"的目的，是方法論。

其二，強調規律認知的重要性，“明福處禍，遠圖未然，無神怪之知，皆由兆類”，意思是説未僕先知並不是因為鬼神之力，而是因為“皆由兆類”，掌握規律就能看出禍福。從中也不難看出王充是那個時代少有的無神論者，可敬可佩。

其三，作者把學習分為“可知之事、不可知之事”，易與難兩類。其四，作者通過“惟精思之，雖大無難”與“厲心學問，雖小無易”強調學習者發揮學習主觀能動性的重要性。本文對於當下的教學有重要的指導意義，具體有如下幾點。

啟示一，注重規律認知的探究性學習。當下高分低能的人大有人在，死記硬背和機械模仿是功利性教育背景下的產物，這些學習者只知其然不知其所以然，因為他們的知識或技能的來源是被動灌輸，而不是主動獲取。舉一而不能反三主要原因是僅僅掌握了原理或概念的文字內容，並沒有理解其真諦。教師應該通過改良教學設計，給學生提供更多帶着問題探究的空間，在實踐行動中探究問題的本源，通過深入思考獲得更多的直接經驗，有了源頭活水的知識才能充滿活力。

啟示二：注重知識分類教學。作者把知識按易與難分為“可知之事和不可知之事”兩類，“可知之事”是指相對容易一些的知識，學習者只要“惟精思之”，便可以掌握，雖大無難；“不可知之事”是指較難的知識（教學難點），學習者要“厲心學問”，方可化解，雖小無易。其説法很像當前倡導的“翻轉課堂”，把學生自己能解決的問題放到課前自學，難一點的知識在課堂上討論探究，體現了學在課前、用在課上的教學理念。王充的這一思想非常超前，非常寶貴，值得我們繼承發揚。

啟示三：注重問題導向。“不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也”，作者非常強調學習主觀能動性的作用，在此基礎上用“不可知之事，厲心學問”着重強調“問”的作用。《禮記.學記》強調：“善問者如攻堅木”，形象地詮釋了善問對於學習的關鍵作用。當下，雖然倡導問題導向教學，但教師往往因為教學進度，根本就沒有時間針對一個問題展開充分的討論，更沒有時間讓學生“善問”。導致問題導向教學流於形式，與灌輸教學相比別無二致。問題導向教學的正確開啟方式應該是激發學習者主動提問，方可謂“善問”，教學不能停留在師問生答淺層次問答教學的層級。學習者因學而疑，因疑而問，因問而思，因思而行是正確的求學路徑，問在其中發揮關鍵作用，“有問、有思、有行”方可促成深度學習。

不學不成，不問不知，“問"的重要性無需贅述。俗話説“學問學問，只學不問，不成學問”，就是這個道理，無論多麼高明的人都會有問題。教師在教書育人過程中，遇到疑難問題，要學，學不會就要問。同時，教學中要耐心解答學生提出的問題，並精心設計問題，啟發學生思考，以解除疑點，突破難點。學生不僅要奮發學習，還要善於發現問題，並善於向老師和同學求教，發揚孔子入太廟“毎事問”的精神。