向若而歎是什麼意思?

意思是：比喻向高明者折服，而自歎不如。

成語名字：向若而歎

成語發音：xiàng ruò ér tàn

成語解釋：比喻向高明者折服，而自歎不如。

成語出處：先秦 莊周《莊子 秋水》：“至於北海，東面而視，不見水端，於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：‘……今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣。’”

成語繁體：向若而歎

感情色彩：中性成語

成語用法：偏正式；作謂語；指自歎不如

成語結構：偏正式成語

產生年代：古代成語

近義詞：自歎不如查看更多向若而歎的近義詞>>

成語例句：清·錢謙益《汲古閣毛氏新刻十七史序》：“未有不望崖而返、向若而歎者也。”

於是焉河伯始旋其面目,望洋向若而歎的意思是什麼？

意思：於是河伯就轉過他的臉，抬頭看着海，對海若歎息説。

出處：先秦莊子《秋水》

原文節選：

於是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家。”

譯文：

於是河伯就轉過他的臉，抬頭看着海，對海若歎息説：“俗語有這樣的話：‘懂得了一些道理，就認為誰也比不上自己’，這樣的人，説的就是我。我曾經聽説有認為孔子的知識少、伯夷的仁義輕的人，一開頭我不相信。

如今我看到你的涵量是如此難於窮盡，(假如)我不是到你的門下請教，就非常危險了。我就會長時間地被真正的大名家恥笑了。

秋水賞析：

本文是一篇以對話方式展開説理的論説文。在整體構思上，本文通篇採用寓言形式説理。作者虛構了一個河伯與北海若對話的寓言故事，通過兩個神話人物的對話來展開説理、闡明觀點，極大地增強了文章的文學性。

論證上，多用形象比喻説明抽象道理，用比喻説理多是由個別到個別的比較論證法。運用比較論證法中，又包含性質相似的類比論證法，如“拘於虛”之井蛙、“篤於時”之夏蟲與“束於教”之曲士之間的比較，便是類比論證。

於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：什麼意思？？

“於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰”的意思是：這個時候河伯轉變了原來欣然自得的表情，面對海神若仰首慨歎道。這句話出自選自《莊子·外篇》，《秋水》篇（河伯與北海）。

原文：於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家。”

譯文：在這個時候河伯轉變了原來欣然自得的表情，面對海神若仰首慨歎道：“有句俗話説，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，説的就是我這樣的人了。

況且我曾聽説有人認為孔子的見聞淺陋，伯夷的道義微不足道，開始我還不相信；如今我看見您的廣闊無邊，我如果不是來到您的面前來，那就危險了，我會永遠被有學識的人所譏笑。”

擴展資料：

作品賞析

《莊子》在哲學、文學上都有非常高研究價值。魯迅先生説過：“其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學史綱要》）名篇有《逍遙遊》、《莊子·外篇·秋水》、《齊物論》、《養生主》等，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為後世傳誦。

莊子的文章結構，很奇特。看起來並不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳蕩起落，但思想卻能一線貫穿。

參考資料來源：百度百科-莊子·秋水

望洋向若而歎曰的望洋是什麼意思

“望洋向若而歎曰”的“望洋”是指仰視的樣子，仰望海神而興歎，原指在偉大事物面前感歎自己的渺小，現多比喻做事時因力不勝任或沒有條件而感到無可奈何。

“於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰”的意思是：這個時候河伯轉變了原來欣然自得的表情，面對海神若仰首慨歎道。這句話出自選自《莊子·外篇》，《秋水》篇（河伯與北海）。

〈秋水〉中怎樣理解“河伯始旋其面目，望洋向若而歎”一句？

於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：於是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對着海神仰首慨歎。

釋義：

始：才，剛才：方～；

向：對着，介詞；

出處：

莊子·《外篇·秋水》篇。

秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己，順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家。”

參考資料：_

望洋向若而歎曰 望洋

望洋興歎

wàng yáng xīng tàn

〖解釋〗望洋：仰視的樣子。仰望海神而興歎。原指在偉大事物面前感歎自己的渺小。現多比喻做事時因力不勝任或沒有條件而感到無可奈何。

〖出處〗《莊子·秋水》：“於是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而歎。

【原文】

秋水時至(1)，百川灌河(2)；涇流之大(3)，兩涘渚崖之間不辯牛馬(4)。於是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美為盡在己(6)。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而歎曰(8)：“野語有之曰(9)，‘聞道百(10)，以為莫己若’者(11)，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者(12)，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家(13)。”

北海若曰：“井鼃不可以語於海者(14)，拘於虛也(15)；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也(16)；曲士不可以語於道者(17)，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜(18)，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈(19)；尾閭泄之(20)，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(21)。而吾未嘗以此自多者(22)，自以比形於天地而受氣於陰陽(23)，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(24)？計中國之在海內(25)，不似稊米之在大倉乎(26)？號物之數謂之萬(27)，人處一焉；人卒九州(28)，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉(29)；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎(30)？五帝之所連(31)，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞(32)，盡此矣！伯夷辭之以為名(33)，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多於水乎(34)？”

【譯文】

秋天裏山洪按照時令洶湧而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶湧，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。於是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這裏。河神順着水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。於是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對着海神仰首慨歎道：“俗語有這樣的説法，‘聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的，説的就是我這樣的人了。而且我還曾聽説過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養極高的人的恥笑。”

海神説：“井裏的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談論冰凍，是因為受到生活時間的限制；鄉曲之土，不可能跟他們談論大道，是因為教養的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談論大道了。天下的水面，沒有什麼比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什麼時候才會停歇而大海卻從不會滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什麼時候才會停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是乾旱不會有知覺。這説明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數量來計算。可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那裏承受到形體並且從陰和陽那裏稟承到元氣，我存在於天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在於大山之中。我正以為自身的存在實在渺小，又哪裏會自以為滿足而自負呢？想一想，四海存在於天地之間，不就像小小的石間孔隙存在於大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在於四海之內，不就像細碎和米粒存在於大糧倉裏嗎？號稱事物的數字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集於九州，糧食在這裏生長，舟車在這裏通行，而每個人只是眾多人羣中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在於整個馬體嗎？五帝所續連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在於這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談論它而顯示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？”