![原子論是誰提出的]( "原子論是誰提出的")
- 道爾頓。原子論是英國科學家道爾頓在十九世紀初提出來的。道爾頓原子論認為，物質世界的最小單位是原子，原子是單一的，獨立的，不可被分割的，在化學變化中保持着穩定的狀態，同類原子的屬性也是一致的。道爾頓原子理論，是人類第一次依據科學實驗的證據，成系統的闡述了微觀物質世界，是...
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![論語十二章的原文]( "論語十二章的原文")
- 子曰：“學而時習之，不亦説乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”《學而》。翻譯為：孔子説：“學了知識然後按時温習，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來，不是很快樂嗎?人家不瞭解我，我卻不惱怒，不是有才德的人嗎?”。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交...
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![狹義相對論基本原理]( "狹義相對論基本原理")
- 狹義相對論基本原理包括：第一相對性原理物理學在一切慣性參考系中都具有相同的數學表達形式，也就是説，所有慣性系對於描述物理現象都是等價的。第二光速不變原理在彼此相對作勻速直線運動的任一慣性參考系中，所測得的光在真空中的傳播速度都是相等的。狹義相對論是由愛因斯坦...
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![論點論據論證]( "論點論據論證")
- 論點、論據和論證是議論文的三要素。論點是靈魂，論據是血肉，論證是骨骼。論點是解決“要證明什麼”的問題，論據是解決“用什麼來證明”的問題，論證是解決“怎樣進行證明”的問題。三者緊密聯繫，就能構成一個完整的論證過程。論點：論點就是文章所要議論，闡述的觀點，是作者要表達的...
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![評論區評論的句子]( "評論區評論的句子")
- 希望你一輩子都是小孩兒，對所有事都好奇，愛哼小曲，永遠快樂。説過千萬句晚安，有的是禮貌，有的是敷衍，只有對你講出口時那兩個字才是那些想説又沒説出口的話，晚安。你所見即是我好與壞都不與反駁。堅持跟你説晚安的人，有一種是羣發消息，還有一種就是想把自己整個夜晚都給你。人活着...
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![相對論的基本原理]( "相對論的基本原理")
- 相對論是關於時空和引力的理論，主要由愛因斯坦創立，依其研究對象的不同可分為狹義相對論和廣義相對論。狹義與廣義相對論的區別在於所討論的問題是否涉及引力（彎曲時空），即狹義相對論只涉及那些沒有引力作用或者引力作用可以忽略的問題，而廣義相對論則是討論有引力作用時的物理...
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![留侯論原文及翻譯註釋]( "留侯論原文及翻譯註釋")
- 《留侯論》原文作者：蘇軾古之所謂豪傑之士者，必有過人之節⑵。人情有所不能忍者⑶，匹夫見⑷辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒⑸然臨⑹之而不驚，無故加⑺之而不怒。此其所挾持者⑻甚大，而其志甚遠也。夫子房受書於圯⑼上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱...
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![廣義相對論基本原理]( "廣義相對論基本原理")
- 廣義相對性原理：物理定律的形式在一切參考系都是不變的。該定理是狹義相對性原理的推廣。在狹義相對論中，如果我們嘗試去定義慣性系，會出現死循環：一般地，不受外力的物體，在其保持靜止或勻速直線運動狀態不變的座標系是慣性系；但如何判定物體不受外力？回答只能是，當物體保持靜止或...
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![諸子論和原文]( "諸子論和原文")
- 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。（《老子》）列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成。1、（《荀子》）樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。2、和，故百物皆化；序，故羣物皆別。3、（《禮記》）畜之以道則民和，養之以德則民和（《管子》）...
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![曹劌論戰原文及翻譯]( "曹劌論戰原文及翻譯")
- 十年春，齊師伐我。公將戰，曹劌請見。其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉?”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見。問：“何以戰?”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對曰：“小惠未遍，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察...
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![認識論三大原理]( "認識論三大原理")
- 1、認識論三大原理：實踐是認識的基礎（實踐決定意識）：實踐是認識的唯一來源，實踐是認識發展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的最終目的和歸宿。2、認識對實踐具有反作用。3、正確的認識促進實踐活動的發展，錯誤的認識阻礙實踐活動的發展。4、堅持實踐第一，積極...
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![傷寒論原文是誰寫的]( "傷寒論原文是誰寫的")
- 張仲景。《傷寒論》為東漢張仲景所著漢醫經典著作，是一部闡述外感病治療規律的專著，全書12卷。現今遺存10卷22篇。張仲景原著《傷寒雜病論》在流傳的過程中，經後人整理編纂將其中外感熱病內容結集為《傷寒論》，另一部分主要論述內科雜病，名為《金匱要略方論》。傷寒是中國古人...
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![《曹劌論戰》的原文是什麼]( "《曹劌論戰》的原文是什麼")
- 1、【作者】左丘明，【朝代】先秦。2、十年春，齊師伐我。公將戰，曹劌請見。其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見。問：“何以戰？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”3、對曰：“小惠未徧，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未...
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![論點論據]( "論點論據")
- 論點，又叫論斷，是作者所持的觀點，在邏輯學上，論點就是真實性需要加以證實的判斷。它是作者對所論述的問題提出的自己見解、主張和表示的態度。它是整個論證過程的中心，明確地表示着作者贊成什麼，反對什麼。論據是邏輯學指用來證明論點的判斷，來幫助維持自己的論點，它是議論文三要...
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![論語十則原文及翻譯]( "論語十則原文及翻譯")
- 《論語十則》原文:子曰：“學而時習之，不亦説乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《學而》)曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學而》)子曰：“温故而知新，可以為師矣。”(《為政》)子曰：“學而不思則罔,思而不學則殆。”(《...
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![諸子論“和”翻譯]( "諸子論“和”翻譯")
- 《諸子論“和”》原文及翻譯如下：...
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![大學論語十則原文]( "大學論語十則原文")
- 《論語十則》原文及翻譯:子曰：“學而時習之，不亦説乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”孔子説:"學習並且按時地去複習，不也很快樂嗎?有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎?別人不瞭解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎?"曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不...
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![論語八則原文及翻譯]( "論語八則原文及翻譯")
- 《論語八則》原文:子曰：“學而時習之，不亦説乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《學而》)子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》)子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《雍也》)子曰：“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之。...
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![道氏理論的原理是什麼]( "道氏理論的原理是什麼")
- 1、大部分的市場行為可以用價格平均指數來解釋和反應。收盤價又是所有價格中最重要的，通過對收盤價加以計算可以得到平均價格。2、市場按某種趨勢波動。道氏理論把所有的波動表現形式分為三種，分別是主要、次要和短暫趨勢。3、主要趨勢分為積累、上漲以及達到最高點後的又...
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![論語原文及翻譯註解]( "論語原文及翻譯註解")
- 《論語十則》原文:子曰：“學而時習之，不亦説乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《學而》)曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學而》)子曰：“温故而知新，可以為師矣。”(《為政》)子曰：“學而不思則罔,思而不學則殆。”(《...
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![論語十則原文注音]( "論語十則原文注音")
- 1、zǐyuēxuéérshíxízhībùyìyuèhūyǒupénɡzìyuǎnfānɡláibùyìlèhūrénbùzhīérbùyùnbùyìjūnzǐhū1、子曰：“學而時習之，不亦説乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《學而》)2、zēngzǐyuēwúrìsānxǐngwúshēnwèirénm...
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![論語第十二篇原文譯文]( "論語第十二篇原文譯文")
- 《論語》十二章:子曰：“學而時習之，不亦説乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”——《學而》曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”——《學而》子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，...
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![君子論跡不論心是什麼意思]( "君子論跡不論心是什麼意思")
- 君子論跡不論心的意思：評價一個人要從他（她）的具體客觀行動（對客觀存在造成的影響）來評價,而不是從他的思想怎麼做來評價。君子論跡不論心的出處：清代·王永彬《圍爐夜話》《圍爐夜話》的相關文段：萬惡淫為首，論跡不論心。《圍爐夜話》的選文釋義：萬般罪惡中，貪婪是最邪惡的...
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![過秦論原文及翻譯]( "過秦論原文及翻譯")
- 《過秦論》的原文:上篇秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席捲天下，包舉宇內，囊括四海之意，併吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具;外連衡而鬥諸侯。於是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴...
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![六國論原文及翻譯]( "六國論原文及翻譯")
- 六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國互喪，率賂秦耶?曰：不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也。秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍;諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在...
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