信達雅誰提出的

信達雅誰提出的的答案是：嚴復

“信”“達”“雅”它是由我國清末新興啟蒙思想家嚴復提出的，他在《天演論》中的“譯例言”講到：“譯事三難：信、達、雅。求其信，已大難矣！顧信矣，不達，雖譯，猶不譯也，則達尚焉。”

“信”指意義不悖原文，即是譯文要準確，不偏離，不遺漏，也不要隨意增減意思；“達”指不拘泥於原文形式，譯文通順明白；“雅”則指譯文時選用的詞語要得體，追求文章本身的古雅，簡明優雅。

通俗的講，譯文要符合漢語言的特點，注重一句話的完整性，即內容、結構、文采，也就是內容的準確性，語法結構的順暢，語言載體的文采文學性。

翻譯雖然為再創作，但是也是忠於原文的，所以嚴復先生就提出了信這一要求。不過不能夠完全的依照原文，在信也就是準確達到原文意思的基礎上，讓人可以沒有困難地閲讀文章，要求通順。雅是嚴復結合了我國古典哲學的一種思想，因為雖然嚴復提倡西學，不過他並不是崇洋媚外，他對於我國的傳統文化也是極其認同的，所以他認為漢之前的文法是很爾雅的，外文譯中文一定要將二者結合起來。隨着時代發展，也認證了信達雅的很多內容都是符合實際的。

嚴復先生的“三字經”，深刻觸及、準確涵蓋了翻譯的核心，譯文形式和內容的統一與和諧。正因其原則精煉，所以後人發揮和擴充的內容則能更加系統。現代翻譯工作者雖對本原則的理解各有偏重，但基本都認為：“信”指意思不悖原文，即是譯文要準確，不偏離，不遺漏，不要隨意增減意思；“達”指不拘泥於原文形式，譯文通暢明白；“雅”則指譯文時選用的詞語要得體，追求文章本身的古雅，簡明優雅。該原則一經提出，即得到清末學人的推崇，並在不斷運用中得以發展和完善。如1932年林語堂著述《翻譯論》，對譯文評價提出了三重標準：重實、通順、美，即對原文負責，對讀者負責，對藝術負責。

不難發現，林語堂的主要觀點與嚴復的標準並無太大出入，後來傅雷提出“傳神説”，認為“以效果而論，翻譯應當像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似”；錢鍾書提出“化境説”，標準反而顯得虛幻，也未如嚴復標準的簡約，也仍未脱離“信達雅”的窠臼。故而有學者認為，隨着翻譯的昌盛，人們只會越發感到信達雅標準的兼容幷包，因為它自誕生之日起就具備了一種品質，歷久不衰，這也是中國對於翻譯工作做出的重要貢獻。