儒家道家佛家的區別

儒家道家佛家的區別的答案是：文化主旨、做人標準、人生觀。

儒家道家佛家的區別

文化主旨

儒家文化積極進取的文化，儒家倡導知識的獲取和品德的培養，是一種積極向上的文化。

道家文化遵循規律的文化，道家遵循自然規律，提倡無為而治，順其自然，是一種尊重自然，尊重規律的文化。

佛家文化無私奉獻的文化，佛家思想中藴含了慈悲和福報論，是一種無私奉獻的文化。

做人標準

儒家文化仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，儒家對於做人標準要求很高，共九點，仁是仁愛，是儒家思想的核心，義原指宜，即行為適合於禮，禮是孔子及儒家的政治與倫理範疇，智同知是孔子的認識論和倫理學的基本範疇。

道家文化悟道法，淡泊名利，道是道家文化的核心，道家創始人老子認為道是世界本源，天地萬物都有道而生，同時道也是存在於萬物之中的普遍法則，兩個互相矛盾的對立面以及對立面的相互轉化都是由道完成的，只有領悟了道，才能更好的順應自然。

佛家文化諸惡莫作、眾善奉行，佛家文化中，因果輪迴觀深入人心，做善事有善報，幹壞事便要嘗壞果，所以佛家倡導信徒慈悲為懷，多積善果。

人生觀

儒家文化積極進取、建功立業，論語為政中有言吾十有五，而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩，這句話就是對儒家人生觀的最佳闡釋，人三十當立，該當建功立業。

道家文化順其自然、自我完善，道家的順其自然觀念就是要掌握道的法度，與自然和諧相處，這絕非簡單容易之事，想要掌握道的規律就需要多思考觀察和學習，自我完善。

佛家文化慈愛眾生、無私奉獻，佛家文化中有業報觀，講求對世間萬物都報以同等的慈悲，無私奉獻，超凡脱俗。

儒家

儒家思想是入世的，是經世致用的。“充實之謂善”則是善的充盈。而美與善是樂的最高境界。人生，應該是形上和形下的統一、理想和現實的統一、有無和無為的統一，入世和出世的統一。 儒家人生境界的重心在善，具有形而上的超越層面，具有積極向上的內涵。孔子思想中“吾與點也”的境界，孟子主張充實之謂美，則是“善”的充盈，而美與善則是樂的最高境界，儒家將樂作為人生追求，最高境界。“樂”是人生精神生活的主要內容。

道家

道家的起源，可以一直追溯到春秋戰國時期。道家思想的形成是以總結、發展、著典籍為主要路徑，每一次思想的跳躍都經歷了極其長時間的眾人積累，這也再一次的凸顯了道家的生命力。《老子》作者生活年代在學界尚有爭議，或以為與孔子同時，或認為晚於孔子。老子主要批評了孔子所執之"禮"及"仁義"觀念，對楊朱則主要批評了其"予智自雄"及對"明王之治"的追求。

老子之後，楊朱本人曾針對墨子的"兼愛"、"尚賢"、"右(明)鬼"、"非命"等核心價值觀念進行了"非議"。楊朱後學子華子則對當時社會存在的種種"六慾不得其宜"的觀點和行為做出了雙向的揚棄，詹何則將楊朱"為我"、"貴己"之説中"損一毫利天下不為也"的思想作了近乎極致的發揮。

莊子本人和莊子後學都有對先秦諸子的學術批評，以魏牟為代表的莊子後學認為莊子之學大如東海，而名家公孫龍等人則似埳井之蛙。以《天下篇》為代表的莊子後學批評諸子百家之學"皆有所長，時有所用"，皆為"不該不徧"之學。"稷下黃老道家"的學術批評以慎到、田駢和《管子》學派為代表，對先秦諸子思想進行了批評性總結。

佛家

佛教距今三千多年由迦毗羅衞國(今尼泊爾境內)王子喬達摩·悉達多所創(參考佛誕)。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造“佛教聖地”形象。這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。佛教也是世界三大宗教之一。

佛，意思是“覺者”。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脱。