文字是誰創造的

倉頡。

倉頡是黃帝時期造字的左史官，見鳥獸的足跡受啟發，然後加以蒐集整理，形成了漢字。其實，這也只是傳説，文字是廣大勞動人民根據實際生活的需要，經過長期的社會實踐才慢慢地豐富和發展起來的，倉頡只是整理出來而已。

倉頡也稱蒼頡，原姓侯岡，名頡，號史皇氏，是傳説為黃帝的史官，漢字的創造者，被後人尊為中華文字始祖。但普遍認為漢字由倉頡一人創造只是傳説，不過他可能是漢字的整理者。

傳説中倉頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國史書上記載只有三個人，虞舜、倉頡、項羽。虞舜是禪讓的聖人，孝順的聖人，而倉頡是著名文聖人，項羽則是武聖人。

倉頡，原始社會後期黃帝的助手。曾把流傳於先民中的文字加以蒐集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。

倉頡，史皇氏，今河南南樂縣西十八公里吳村人那時制定曆法需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，倉頡應是顓頊部族人。他“生於斯，葬於斯”，故造書枱北有倉頡陵墓。

這位史前傳説人物，在中國古代戰國以前的典藉中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰國時期的荀卿。其後是《呂氏春秋》和《韓非子》 ，在荀子“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”的基礎上，又有所引申，其主要觀點是“倉頡作書”。漢代後，在《淮南子》和《論衡》中，已從“倉頡造字”發展為“倉頡四目”，開始神化。尤其是漢代的緯書，又進而渲染，倉頡“生而能書，又受河圖錄書，於是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創文字”( 《春秋元命苞》 )。以後愈演愈神奇，發展為倉頡是“黃帝的史官”等傳説。黃帝是原始社會後期部落聯盟的首領之一，當時沒有國家機器，可見“史官”之説，顯然是後人用後代國家機器的職官名稱套用於史前傳説人物的結果。

“倉頡造字”的傳説在戰國時期已經廣泛流傳。 《淮南子·本經》中記載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”。《説文解字序》中記載：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。”

張彥遠的《歷代名畫記·敍畫之源流》中解釋説：“頡有四目，仰觀天象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其祕，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略。無以傳其意故有書，無以見其形故有畫，天地聖人之意也。”普遍認為漢字由倉頡一人創造只是傳説，不過他可能是漢字的整理者。

關於倉頡造字，歷史上還有這樣一個近似於神話的傳説，説倉頡是黃帝的史官，黃帝統一華夏之後，感到用結繩的方法記事，遠遠滿足不了要求，就命他的史官倉頡想辦法，造字。於是，倉頡就在當時的洧水河南岸的一個高台上造屋住下來，專心致志地造起字來。可是，他苦思冥想，想 了很長時間也沒造出字來。説來湊巧，有一天，倉頡正在思索之時，只見天上飛來一隻鳳凰，嘴裏叼着的一件東西掉了下來，正好掉在倉頡面前，倉頡拾起來，看到上面有一個蹄印，可倉頡辨認不出是什麼野獸的蹄印，就問正巧走來的一個獵人。獵人看了 看説：“這是貔貅的蹄印，與別的獸類的蹄印不一樣，別的野獸的蹄印，我一看也知道。”倉頡聽了獵人的話很受啟發。他想，萬事萬物都有自己的特徵，如能抓住事物的特徵，畫出圖象，大家都能認識，這不就是字嗎?從此，倉頡便注意仔細觀察各種事物的特徵，譬如日、月、星、雲、山、河、湖、海，以及各種飛禽走獸、應用器物，並按其特徵，畫出圖形，造出許多象形字來。這樣日積月累，時間長了，倉頡造的字也就多了。倉頡把他造的這些象形字獻給黃帝，黃帝非常高興，立即召集九州酋長，讓倉頡把造的這些字傳授給他們，於是，這些象形字便開始應用起來。為了紀念倉頡造字之功，後人把河南新鄭縣城南倉頡造字的地方稱作“鳳凰銜書枱”，宋朝時還在這裏建了一座廟，取名“鳳台寺”。 （摘自《中華印刷通史》第三章第一節）