誰是歷史的創造者

人民羣眾。只有把人民羣眾視為歷史的創造者，我們才能通過對百年黨史的學習深刻認識到，黨的領導不是自封的，也不是什麼力量強加的，而是歷史的選擇、人民的選擇。

日常生活中，如同我們在一些西方影視劇中所觀察到的那樣，唯心主義總是從意識決定存在的前提出發，突出“帝王將相”“英雄豪傑”的個人意志和智慧，並把他們視作決定歷史命運的力量。

唯物史觀雖不否認英雄人物的歷史地位，但更強調勞動人民在推動歷史發展中所起的決定性作用，反對歷史唯心論主張的英雄史觀。學習歷史，如果只看英雄人物的活動和作用，忽視其背後的社會與經濟根源，就可能“不把羣眾放在眼裏”，更談不上站穩人民立場。“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”正是從唯物史觀的這一重要原理出發，當年毛澤東同志才要求共產黨人必須“全心全意為人民服務，一刻也不脱離羣眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發”，要求共產黨人像移山的愚公那樣用自己的行動去感動“上帝”，而“這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾”。

百年以來，無論處於順境還是逆境，我們黨始終堅守為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的初心使命，義無反顧地向着這個目標前進，這才贏得了人民的衷心擁護和堅定支持。只有深刻地認識到這一點，我們黨才能通過黨史學習教育進一步砥礪初心使命，始終與人民同呼吸、共命運、心連心，團結帶領人民書寫新的歷史篇章。在不同的歷史時期，人民羣眾有着不同的內容，包含着不同的階級，階層和集團。

人民羣眾的最穩定的主體部分始終是從事物質資料生產的勞動羣眾及其知識分子。在歷史的發展過程中，人民羣眾起着決定性的作用。人民羣眾是社會物質財富的創造者，是社會精神財富的創造者，是社會變革的決定力量。

“大歷史”創始人大衞·克里斯蒂安1959年，英國科學家、小説家查爾斯·珀西·斯諾（Charles Percy Snow） 做了一場主題名為 “兩種文化"（The Two Cultures）的演講，他提出，現代文明——包括其教育系統和知識生活——越來越產生隔閡，分為“人文” 和 “科學”兩大陣營，這兩種文化互不往來。相關的討論至今還在延續着。《起源：萬物大歷史》的作者、“大歷史”學派的創始人大衞·克里斯蒂安認為，人文和科學之間的巨大分隔是在近百年中出現的，是分科導致了這種情況的產生，但這樣的分裂對人類的智識是十分危險的。

他認為，人類史是這個行星，甚至這個宇宙的宏大歷史的一部分。因此，他從20世紀80年代開始，就在整個宇宙、世界和人類的尺度上研究歷史。在其著作《起源：萬物大歷史》中，他也把各種不同類型的知識連綴成一種貫通的敍事，説明宇宙的起源、恆星和行星的來歷，以及地球上數以萬計的生物如何與人類共存。近日，大衞·克里斯蒂安與美國環境史學家唐納德·沃斯特（Donald Worster）在中國人民大學進行了一次對談。

唐納德·沃斯特表示，人文學科需要從自然科學當中汲取養分，來講述今日的歷史。不過，他也指出，在歷史研究中，依然不能夠捨棄人文學科自身的關懷。在活動現場，兩位歷史學家還探討了歷史學研究中的人類中心主義問題。

誰是歷史的創造者，是英雄還是人民羣眾？

分析：兩個不是同一概念 這裏屬於偷換概念,首先,前者的人民羣眾是一個歷史概念 屬於歷史範疇 它的內涵是：一切促進歷史發展和社會進步的人民.後者的羣眾是一個社會概念,不屬於歷史範疇,就好像我們平常説的老百姓一個意思的.前者的對立面是敵人,後者的對立面可以是官員、公務員、貴族,等等.這種説法是不正確的.（1）馬克思主義認為,人民羣眾是歷史的創造者,是社會發展的決定力量.具體地説：（一）人民羣眾是物質財富的創造者.人民羣眾是物質資料生產的承擔者.他們生產人類生存所必需的物質資料,創造社會的一切物質財富,併為政治、科學、文化等其他社會活動提供必要的物質條件.因此,停止了生產,人類就不能生存,社會就要滅亡.必須充分估計創造物質財富的人民羣眾對社會發展所起的決定作用.（二）人民羣眾在精神財富創造中具有重要的作用.在階級社會裏,體力勞動和腦力勞動相分離,剝削階級壟斷了科學文化,勞動人民被剝奪了受教育的權利,他們的聰明才智受到很大的壓抑.在這種歷史條件下,出身於剝削階級、從事腦力勞動的知識分子往往成為精神財富的直接創造者.但他們的發明創造,歸根到底要以人民羣眾的社會實踐為基礎.人民羣眾的生產鬥爭和階級鬥爭是人類科學文化發展的源泉和動力.不僅如此,人類歷史上有許多科學發明、藝術創作是勞動人民親自制作和創造的,在勞動人民中產生了許多發明家、科學家、文學藝術家,直接為人類創造了重要的精神財富.（三）人民羣眾是變革社會的決定力量.社會從低級向高級的發展通過被剝削、被壓迫階級反對反動的統治階級的革命鬥爭來實現.奴隸階級、農民階級和無產階級儘管在革命鬥爭中有過挫折和失敗,但它們始終是各自時代社會變革的決定力量.在新興的剝削階級領導的革命鬥爭中,革命的主力軍仍是勞動者階級.正如恩格斯指出的：“在17世紀的英國和18世紀的法國,甚至資產階級的最光輝燦爛的成就都不是它自己爭得的,而是平民大眾,即工人和農民為它爭得的.”（《馬克思恩格斯全集》第18卷第325頁）（2）正因為人民羣眾創造了歷史,所以,沒有人民羣眾就不會有歷史的發展和進步,沒有人類社會,所以可以説人民羣眾是創造歷史的英雄.（3）但是,不能因此説我也是英雄.我是一名羣眾,是相對於社會中的其他社會角色而言的,屬於社會學概念,不屬於歷史範疇,前後沒有必然的邏輯聯繫.雖然我是屬於人民羣眾的一分子,在歷史範疇來説,也參與了創造物質文明、精神文明、變革社會的過程,但是,把個人當做英雄是不符合馬克思主義的人民羣眾觀的,只有團結聯合一切平民大眾的力量,才是英雄的力量.這也體現了馬克思主義的平等觀.

歷史的創造者是誰

歷史的創造者是人民羣眾，恩格斯曾經説過：歷史活動是羣眾的事業。決定歷史發展的是“行動着的羣眾”。

人民羣眾是一個歷史範疇，人民羣眾從質上説是指一切對社會歷史發展起推動作用的人們，從量上説是指社會人口中的絕大多數。

在不同的歷史時期，人民羣眾有着不同的內容，包含着不同的階級，階層和集團。人民羣眾的最穩定的主體部分始終是從事物質資料生產的勞動羣眾及其知識分子。在歷史的發展過程中，人民羣眾起着決定性的作用。人民羣眾是社會物質財富的創造者，是社會精神財富的創造者，是社會變革的決定力量。

歷史唯物主義認為歷史的創造者是誰?

歷史唯物主義認為歷史的創造者是人民羣眾。人民羣眾是指一切對社會歷史發展起推動作用的人們。

馬克思主義哲學唯物史觀認為，人民羣眾是歷史的創造者：第一，人民羣眾是社會物質財富的創造者。

第二，人民羣眾社會精神財富的創造者。第三，人民羣眾是社會變革的決定力量。歷史觀定義歷史觀是人們對於社會歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱祕的理性，即從某種精神因素出發去解釋歷史事件，説明歷史的發展。

其結果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產階級歷史觀用“人”的觀點解釋歷史，比起中世紀用神的意志説明歷史的神學觀點是一個重大進步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脱離歷史發展條件和具體社會關係、孤立地站在自然面前的生物學上的人，或失去感性存在的玄虛的“自我意識”。

從這種抽象的人出發，必然把歷史發展和社會進步的動力歸結為人類的善良天性或者神祕的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來的東西去解釋歷史，因而不可能正確地認識歷史以及歷史研究的對象。

歷史是由誰創造的？

歷史是由人民羣眾創造的，毛澤東説“人民羣眾才是真正的英雄”和“歷史是人民創造的”。毛澤東為什麼要説“人民羣眾是真正的英雄”“歷史是人民創造的”？因為他從走上革命道路的第一天起，就緊緊依靠人民羣眾，就把自己的雙腳牢牢地踏在中國廣大人民羣眾這塊土地上，才使他所領導的革命從弱小走向強大，從小勝取得大勝，從而使中國革命走向成功。

毛澤東在《論持久戰》一文中所提出來的戰勝日本帝國主義的方略，就是打人民戰爭，將日本侵略者淹沒在人民戰爭的汪洋大海中。

到了解放戰爭時期的淮海戰役，陳毅曾説，淮海戰役是上百萬老百姓用小推車推出來的。擴展資料唯物史觀認為，人民羣眾是創造歷史的主體，是歷史進步的根本推動力量；一切英雄人物只有代表人民羣眾的意志和願望，得到人民羣眾的擁護和支持，才有可能在歷史進步中發揮一定作用，但這種作用歸根到底還是人民羣眾的作用，而不是英雄人物個人的作用。因此，馬克思、恩格斯深刻指出：“歷史活動是羣眾的活動，隨着歷史活動的深入，必將是羣眾隊伍的擴大。”毛澤東同志明確指出，人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。

什麼是歷史的創造者

人民是歷史的創造者，是真正的英雄。人民羣眾是社會物質財富的創造者，是社會精神財富的創造者，是社會變革的決定力量。

人民羣眾的最穩定的主體部分始終是從事物質資料生產的勞動羣眾及其知識分子。

在歷史的發展過程中，人民羣眾起着決定性的作用。馬克思主義是人民的理論，人民性是其最鮮明的品格。中國共產黨是馬克思列寧主義忠實的繼承者、堅定的傳承者、卓越的發展者，始終堅持人民是歷史的創造者、人民是真正的英雄的歷史唯物主義觀點。黨中央堅持馬克思主義羣眾觀點，在治國理政的實踐中，把增進人民福祉、促進人的全面發展作為經濟社會發展的出發點和落腳點，充分調動人民積極性和主動性，推動新時代中國特色社會主義理論和實踐取得巨大成就。