通古今之變究天人之際是誰的

司馬遷。是司馬遷在《報任安書》説的。

原文：亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無愠色。譯文：也是想探求天道與人事之間的關係，貫通古往今來變化的脈絡，成為一家的言論。剛開始草創還沒有成書，恰恰遭遇到這場災禍，我痛惜這部書不能完成，因此受到最殘酷的刑罰也沒有怨怒之色。司馬遷是西漢時期的著名人物。

司馬遷、文學家。字子長，左馮翊夏陽（今陝西韓城西南靠近龍門。所以司馬遷自稱"遷生龍門"《太史公自序》龍門，龍門山，很有名氣。

傳説大禹曾在龍門開山治水。龍門山的南面是黃河。司馬遷的家正好在黃河、龍門之間。

當地名勝古蹟很多。司馬遷從小在飽覽山河名勝的同時，也有機會聽到許多歷史傳説和故事。

司馬遷生於漢景帝中元五年（公元前145），一説生於漢武帝建元六年（公元前135），卒於公元前87年，48歲終。現司馬遷墓祠，在韓城市城南10公里芝川鎮南門外，位於黃河西岸的梁山東麓,為全國重點文物保護單位。司馬遷（公元前145—公元前87）以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，使《史記》成為中國歷史上第一部紀傳體通史，對後世的影響極為巨大，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷一生只寫了《史記》，其父司馬談為太史令（相當於現在國家圖書館館長一職）。

早年司馬遷在故鄉過着貧苦的生活。建元六年，竇太后死後，漢武帝罷絀黃老、刑名、百家之言，重新發動尊儒，這便是有名的“罷黜百家，獨尊儒術”。漢武帝元朔二年，司馬遷從夏陽遷居長安，後隨家遷於京城，從孔安國學《尚書》，從董仲舒學《春秋》。

究天人之際通古今之變成一家之言是誰説的？

司馬遷。司馬遷在《報任安書》中寫到自己寫《史記》的目的在於：“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。

這句話被後來多次引用，並藉此來闡述《史記》一書的價值高深。

《報任安書》，是漢代史學家、文學家司馬遷寫給其友人任安的一封回信。作者在信中以激憤的心情，飽滿的感情，陳述了自己的不幸遭遇，抒發了為著作《史記》而不得不含垢忍辱苟且偷生的痛苦心情。人物簡介：司馬遷早年受學於孔安國、董仲舒，漫遊各地，瞭解風俗，採集傳聞。初任郎中，奉使西南。

二十八歲任太史令，繼承父業，著述歷史。後因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，調任中書令，發奮繼續完成所著史籍。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》），被公認為是中國史書的典範。

該書記載了從上古傳説中的黃帝時期，到漢武帝太初四年，長達3000多年的歷史，是“二十四史”之首，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

“究天人之際，通古今之變，成一家之言”是誰的名言？

答案：司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，司馬遷的這一名言，既是“天人講堂”的由來，亦為其主旨。世界上的各個不同文明中，都在一代一代地述説着天與人的故事，闡釋着天（神）人之間的感應和互動。

故往的哲人們都試圖通過對於“天（神）人關係”的思索和解答，來給世界確立一種結構和秩序，為人的生命提供意義和價值。

從而使人類能夠知道“人往何處去？”，為“人應該如何生活”提供良好的指導。

究天人之際，通古今之變，叛天地之美，析萬物之理，為天地立心，為生民立命。出自哪裏

"究天人之際，通古今之變“，出自司馬遷《報任安書》。”判天地之美，析萬物之理“，出自莊子《莊子·雜篇·天下》。

“為天地立心，為生民立命。

”出自張載《橫渠語錄》。1、究天人之際，通古今之變出自:司馬遷《報任安書》原文：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”釋義:也是想探求天道與人事之間的關係，貫通古往今來變化的脈絡，成為一家之言。2、叛天地之美，析萬物之理出自:莊子《莊子·雜篇·天下》原文：”判天地之美，析萬物之理，察古人之全。

“釋義：割裂天地的完美，離析萬物之理，把古人完美的道德弄得支離破碎。3、為天地立心，為生民立命出自：張載《橫渠語錄》原文：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”釋義：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的聖人不傳的學問，為天下後世開闢永久太平的基業。

擴展資料《報任安書》是中國古典文學史上第一篇富於抒情性的長篇書信，內容極其豐富。這篇文章是司馬遷文學藝術素養的自然流露，充分體現了司馬遷散文的特色。全文融議論、抒情、敍事於一體，文情並茂。

敍事簡括，都為議論鋪墊，議論之中感情自現。文章以過人的豐富、強烈、奔放的思想感情，形成卓絕千古的浩蕩雄偉的氣勢。其中所表現的司馬遷崇高的人生信念和為《史記》獻身的精神，具有深刻的啟示意義和教育價值。

《莊子·雜篇》，以“天下”為題。全篇分七段，是記錄先秦諸子百家歷史淵源，來龍去脈。評價主要思想，並且加以批評的總結性的論文。作者據民國學者考證，當為戰國時期晚期的莊子後學。

莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達，給人以超凡脱俗與崇高美妙的感受，在中國的文學史上獨樹一幟，他的文章體制已脱離語錄體形式，標誌着先秦散文已經發展到成熟的階段，可以説，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。《橫渠語錄》，張載的這四句話被當代哲學家馮友蘭概括為“橫渠四句”。這四句話最能表達一個人對國家，對社會的擔當和使命。言簡意賅，境界宏遠，可以説“橫渠四句”是中國人精神上的絕句，相當於精神上的座標。

不管身在何處，世界華人都對此感同身受，它具有非常強大的民族凝聚力。

窮天人之際，通古今之變，成一家之言。”這句話是誰説的

司馬遷在《報任安書》中寫到自己寫《史記》的目的在於：“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這句話被後來多次引用，並藉此來闡述《史記》一書的價值高深。

那麼這到底是什麼意思呢？最近重讀《中國史學史》的秦漢部分，才對這三句話有了更全面的認識。

我就結合自己的見解，將之寫下來。一，究天人之際：探索合理的天人觀天人關係，是中國古人在思想領域進行探索的一個問題。這裏的“天”並非是大自然的意思，因此這裏的天人關係也並非是人和自然的關係。商朝時期，“天”也就是“帝”，是世界萬物的主宰。

因此，這裏的天帶有一定的神祕色彩，它具有神祕的力量。天的意志被稱為“天意”，天的行為法則被稱為“天道”、“天理”。三代時期，中國人認為天帝主宰萬物，因此有了祭祀、占卜等迷信活動，由此也出現了“泄露天機”等詞彙。

從周代以來，民本思想崛起，中國的主流思想從“尊天事鬼”變成了“尊天事人”，民本思潮出現。到了春秋時期，先進的思想家不太重視對“天道”的探究，而是重點探究人類和社會。子產説：“天道遠，人道邇，非所及也”。

司馬遷的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”到底指的是什麼龜兆原意為占卜時龜甲受炙灼所呈現的坼裂之紋.春秋戰國時期的哲學家們並非否定天命，而是不去探究。孔子説：“天何言哉，四時行焉。百物生焉，天何言哉。

”也就是承認天命、天道的存在。戰國時期，陰陽五行學説興起，天命學説又開始被重視起來。就連從不説天命的儒家也開始説天命，如荀子就提出“制天命而用之”，也就是強調國君要利用天命為自己服務。荀子的學説實際上就開啟了新儒學的先河。

司馬遷的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”到底指的是什麼董仲舒漢朝時期，儒家開始大量吸收其他學派的學生，其中就包括陰陽學派的“君權神授”“天人合一”“天人感應”等。董仲舒就是這一種學説的繼承人，他的《春秋繁露》也就是讓天命為君權服務。司馬遷生活在這個時代，自然也會受到這種思想的影響。司馬遷作為太史，具有記載歷史、觀測天象的職責，因而探究天人關係也是司馬遷的一大目標。

司馬遷的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”到底指的是什麼司馬遷的天人觀主要反應在《天官書》一文中，該文記載了當時的天文學知識，也在探究天人之間的關係。司馬遷未能擺脱占星術的影響，他認為天上和人間的確有對應的關係，並且認為天有法則，也就是“天命”，他説“夫天運，三十歲一小變，百年中變，五百年載大變……為國者比貴三五。上下各千歲，然後天人之際續備”，這無疑是繼承孟子“五百年必有王者興”的天命觀。但是，司馬遷作為一個史學家，他的嚴謹態度又使得不能完全相信所謂的天命，甚至某些時候也對天命表示懷疑。

他諷刺秦皇漢武的求仙問藥、封禪祭祀，反對將人間的興亡都歸因於天，例如在《項羽本紀》中，他對項羽的“天亡我，非用兵之罪”評價到“豈不謬哉”。這樣説明，司馬遷雖然承認天命，認為天人之間有聯繫，但是也反對過分強調天意。他的思想還保存着春秋戰國時期的思想思想那種較為樸素的精神。

二，通古今之變：探究歷史變化發展的規律司馬遷寫的《史記》，是中國現存最早的通史。司馬遷之所以要寫通史，就是為了探究人類歷史的發展規律，以及人在歷史發展的面前應該如何面對。在此之前，各大學派都在提出自己的看法。

比較保守的儒家認為“天不變道亦不變”，認為越古老的時代越美好，產生“復古”的思想。道家也不同樣懷念過去“小國寡民”“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉”的原始社會。法家則相反，認為社會的發展是不斷變化的，人應該主動變法以適應變化，商鞅曾説“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”。

從戰國後期開始，儒家的荀子也接受了因時而變的思想。司馬遷的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”到底指的是什麼儒家美化的禪讓制司馬遷生活在三代到秦漢的大變革完成時期，能夠更清晰、全面地認識之間的發生的變化。例如貴族體制瓦解瓦解，官僚政治興起；分封制被郡縣制逐漸取代；禮治被法治取代等。

為了突出時代的變化，司馬遷寫下了“十表”，其中《十二諸侯年表》主要表現春秋時期“周室衰微，諸侯專政”“五霸更盛衰”。《六國年表》表達從大分裂到大一統的變化；《秦楚之際月表》表現秦朝滅亡到漢朝興起的過渡；《漢興以來諸侯年表》表現漢朝“諸侯廢立分削”，中央集權加強的變化。司馬遷的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”到底指的是什麼司馬遷提出了“承弊通變”的命題，也就是有了社會出現了弊病，才會引起變化。因此，他認為主動的變革就是試圖除去過去的弊政。

他肯定法家的變法圖行為，對商鞅和吳起的變法做了較為積極的評價。他認為秦朝滅亡，漢朝興起就是因為秦朝的弊病太深，需要漢朝來調節改變，所謂“故漢興，承弊易變，使人不倦，得天統也”。司馬遷還提出了一個“見盛觀衰”的法則，也就是一個事務發展到頂峯的時候，其弊端也開始顯露出來，從而逐漸衰落。

在《平準書》中，他記載了漢朝“無為而治”帶來的繁榮，但是也看到了背後的危機，提出“物盛而衰，固其變也”。此後，漢武帝上台，推行了“獨尊儒術”，開始實行大作為，改變了過去的弊端。但是司馬遷同樣看到了漢武帝時期。

究天人之際 通古今之變出自哪裏

司馬遷在《報任安書》裏就説,他撰述太史公書的目的是“欲以究天人之際,通古今之變”.（《漢書·司馬遷傳》）“通古今之變”,是認識歷史古今發展變化的軌跡；“究天人之際”,是追求認識天人的關係.天人之際,即天和人的關係古者富貴而名摩滅,不可勝記,唯俶儻非常之人稱焉.蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃賦《離騷》；左丘失明,厥有《國語》；孫子臏腳,《兵法》修列；不韋遷蜀,世傳《呂覽》；韓非囚秦,《説難》、《孤憤》.《詩》三百篇,大氐賢聖發憤之所為作也.此人皆意有所鬱結,不得通其道,故述往事,思來者.及如左丘明無目,孫子斷足,終不可用,退論書策以舒其憤,思垂空文以自見.僕竊不遜,近自託於無能之辭,網羅天下放失舊聞,考之行事,稽其成敗興壞之理,凡百三十篇,亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言.草創未就,適會此禍,惜其不成,是以就極刑而無愠色.僕誠已著此書,藏之名山,傳之其人通邑大都,則僕償前辱之責,雖萬被戮,豈有悔哉!然此可為智者道,難為俗人言也.——《報任安書》