水能載舟亦能覆舟説明了什麼道理

“水能載舟，亦能覆舟”説明了世間萬物都具有雙面性。“水能載舟，亦能覆舟”這句話出自《荀子·哀公》，其原意是將帝王比作於船，百姓比作於水，百姓既能讓帝王崛起，也能讓帝王就此消亡，深刻的警示了掌權者不要小看民心的力量，現多指對事物要使用得當。

關於《荀子》

《荀子》是戰國時期荀子和弟子們整理或記錄他人言行的哲學著作。《荀子》全書一共32篇，其觀點與荀子的一貫主張是一致的，在前27篇中，有《議兵》、《大略》等可能是他的學生整理而成的。

《荀子》一書今存三十二篇，除少數篇章外，大部分是他自己所寫。他的文章擅長説理，組織嚴密，分析透闢，善於取譬，常用排比句增強議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強的説服力和感染力。

《荀子》是戰國後期儒家學派重要的著作。它的注本除唐楊倞的《荀子注》外，還有清王先謙的《荀子集解》，其彙集清代學者的訓詁考訂成就，內容翔實；樑啟雄的《荀子簡釋》綜合諸家校釋成果，尤重“簡易、簡明、簡要”；另有章詩同的《荀子簡注》、熊公哲的《荀子今注今釋》等。

水能載舟亦能覆舟説明了什麼道理？

水能載舟亦能覆舟説明了統治者如船，老百姓如水，水既能讓船安穩地航行，也能將船推翻吞沒，沉於水中，表示事物用之得當則有利，反之必有弊害。

如何避免傾覆的危險，《荀子》中給出了明確答案。在引用“水則載舟，水則覆舟”後，接着諄諄開導説：“君人者，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣。是君人者之大節也。”

統治者要安榮顯名，使得水能平穩載舟，就應該平政愛民，隆禮敬士，尚賢使能。荀子認為，這些對統治者來説，都是關係到生死存亡的大事，也是長治久安之策。

擴展資料：

相關故事：

戰國時，邯鄲籍著名思想家荀況，在他的不朽著作《荀子·王制》篇中，説：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。”意思是説：統治者像是一條船，而廣大的民眾猶如河水，水既可以把船載負起來，也可以將船淹沒掉則

唐貞觀後期，魏徵在著名的《諫太宗十思疏》中説：“怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎。”意思是説：怨恨不在於大小，可怕的只在人心背離。水能載船也能翻船，所以應該高度謹慎。

唐太宗對荀子和魏徵的這一觀點十分欣賞，在與君臣討論國家的治理問題時，多次引用和發揮了這一觀點。他在《論政體》一文中説：“君，舟也；人，水也；水能載舟亦能覆舟。”

荀子、魏徵和唐太宗，都深深懂得人民的力量是極其偉大的，十分強調了依靠人民力量的重要性。他們的這一光輝思想，為歷代統治階級所接受。對歷代統治者尊重民情民意，執政為民，起到了積極參與的促進作用。

成語“水能載舟，亦能覆舟”、“載舟覆舟”便源於荀子、魏徵和唐太宗談論君與民的關係及其重要性故事。

水能載舟,亦能覆舟反映了什麼原理？有什麼意義？

水能載舟，亦能覆舟反映了矛盾的對立統一性，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化。

一、水能載舟,亦能覆舟原理

對立和統一是矛盾的兩個根本屬性，矛盾的對立屬性稱作鬥爭性，矛盾的統一屬性稱作同一性。要深刻理解唯物辯證法的矛盾，就必須弄清矛盾的同一性和鬥爭性的含義以及兩者的相互關係。

二、水能載舟,亦能覆舟意義

1、舟所以比人君,水所以比黎庶,水能載舟,亦能覆舟。説明了人民羣眾力量的重要性，得民心者得天下、失民心者失天下。

2、從目前發展階段和發展實際出發，必須堅定不移地推進跨越發展、科學發展，做到穩中求進、進中求快、快中求好。這其中，“穩”是基礎，要穩思路，保持黨委、政府戰略部署的一貫性和穩定性；穩態勢，保持經濟平穩較快發展的良好勢頭；穩大局，保持社會和諧穩定。

“進”是方向，做到發展思路不能變、發展速度不能慢、發展力度不能減，各項工作都要有新進展、新突破，努力爭先進位。“快”是手段，發展速度要快、項目推進要快、轉型升級要快、工作節奏要快。“好”是追求，切實轉變發展方式，做到發展質量和效益同步提高。

但是在推動經濟社會快速發展和變革過程中，如果羣眾對黨委、政府工作不理解、不支持，甚至阻擾開發建設，那麼這些決策部署和工作舉措就得不到有效落實，這個目標就難以實現。發展依靠羣眾，羣眾工作做得好，將成為我們推動加快發展的強大力量；做得不好，將在一定程度上阻礙我們快速前進的步伐。

因此，只有我們加強和改進新形勢下羣眾工作，充分調動起宣城人民的智慧和力量，發揮羣眾的首創精神和主體作用，才能在更好更快的水平推動發展。

3、 我們要清醒看到在經濟社會快速發展的同時，社會建設滯後於經濟發展，民生工作存在許多薄弱環節，廣大人民羣眾最關心、最直接、最現實的問題還沒有根本性解決，不少羣眾的生產生活條件得不到基本滿足，正在制約着經濟的發展和社會的和諧。民生連着民心，民心凝聚民力。

民生工程就是民心工程，做得越多、做得越好，羣眾越滿意、民心越凝聚，黨和政府的威望就越高。加強和改進新時期羣眾工作，把羣眾滿意不滿意作為檢驗民生工程的第一標準，健全公眾參與民生問題決策機制，建立完善聽證制度，廣泛吸納民意，保障公民的知情權、參與權、表達權和監督權，使各項民生決策和民生工作真正符合羣眾意願、真正惠及羣眾。

水能載舟亦能覆舟的哲學道理

道理是：矛盾是對立統一的，主要矛盾對事物的發展起決定作用。人民與君王是對立統一的，人民能成就君王，更能推翻君王的統治。這句話是為了告誡君王要善待人民。它出自邯鄲籍著名思想家荀況之筆，在他的不朽著作《荀子·王制》篇中，説：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。”

相關故事

唐貞觀後期，魏徵在著名的《諫太宗十思疏》中説：“怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎。”

意思是説：怨恨不在於大小，可怕的只在人心背離。水能載船也能翻船，所以應該高度謹慎。唐太宗對荀子和魏徵的這一觀點十分欣賞，在與君臣討論國家的治理問題時，多次引用和發揮了這一觀點。

他在《論政體》一文中説：“君，舟也；人，水也；水能載舟亦能覆舟。”荀子、魏徵和唐太宗，都深深懂得人民的力量是極其偉大的，十分強調了依靠人民力量的重要性。他們的這一光輝思想，為歷代統治階級所接受。對歷代統治者尊重民情民意，執政為民，起到了積極參與的促進作用。成語“水能載舟，亦能覆舟”、“載舟覆舟”便源於荀子、魏徵和唐太宗談論君與民的關係及其重要性故事。

水能載舟，亦能覆舟，這句話主要講述了什麼故事呢？

水能載舟，亦能覆舟是將帝王比作一艘巨輪，把百姓比作成託這艘巨輪的江河湖海，體現的是一種很深刻的民本思想。他把這道理寫在王志這樣一本專門用來説明古代君主治理天下的規章制度的梳理，大概是希望天下君主可以明白這道理，從而穩固統治，繼而達到古人所追求的那種大同社會。但很可惜，幾千年來不斷有朝代上市又倒閉，真正懂得並終生追隨這句話的鐵粉卻只有唐太宗。主要是説唐太宗愛民如子的故事。

現代人提起水能載舟，亦能覆舟，想起的不是唐太宗就是魏徵，那是因為這句話實在是背對開啟大唐盛世的君臣在唐山。公司的各種覆盤會議上，引用太太多次，老闆唐太宗論政體，百姓是上帝，要想公司不倒閉，就給我好好工。經理魏徵諫太宗十思疏，大眾對公司的正反面意見必須時刻關注。祕書吳兢貞觀政要，老闆和經理説的真好，必須記錄一下。

李世民和員工們在唐氏創業覆盤會上總結出了三大原因，一是大興土木，勞民傷財，二世荒淫無道，耽於享樂，三是好大喜功，窮兵黷武。無論是在隋朝盛世時，那些讓李世民感到驚。創造奇蹟的民眾？還是在幫助父親李淵起兵推翻隋朝暴政的起義中，那一生殺伐瞬間極其的20多萬滅隋的兵種，都讓李世民看到了來自於人民爆發的巨大力量。

李世民知道打天下很不容易，也知道治天下的艱辛，現在擺在面前的是治天下的難題。唐太宗清楚國與民的關係，自然也很清楚這個難題的解決在於怎樣對待老百姓。而要知道怎樣對待老百姓，還得看魏徵這批從百姓中來的人，清除百姓需求的人。如果説唐太宗明白水能載舟，亦能覆舟的道理，來源於他對百姓力量的清醒認知，讓他知道要重視百姓，那麼魏徵心中的水能載舟，亦能覆舟，則離不開他對百姓生活需求的瞭解。

從唯物史觀的角度 分析 為什麼水能載舟 亦能覆舟？

唯物史觀主要包括兩個方面的內容，一是認為社會存在決定社會意識。二是認為人民是歷史的創造者。唯物史觀追尋的是作為世界的本體以及人與世界、人與自然、人與人之間的關係。並且除此之外，一切意識和實踐活動都離不開人這個載體，通過人的活動去解答人們對世界的追問，這就是證明了唯物史觀的出發點和歸宿點都是人。

水，可以讓船漂在上面，也可以使船翻船。水能載舟，亦能覆舟是説統治者如船，老百姓如水，水既能讓船安穩地航行，也能將船推翻吞沒，沉於水中。表示事物用之得當則有利，反之必有弊害。比喻民心向背決定生死存亡。千百年來的歷史大舞台不斷的證明著這一道理：水能載舟，亦能覆舟。凡是施行仁德之政、順民心、不斷修德於天下的賢君，都使國家昌盛興隆，風調雨順，百姓安居樂業；反之，逆民心，而最終走向毀滅。