達爾文發明了什麼

達爾文發表了《物種起源》，提出了生物進化論學説。《物種起源》發表於1859年11月24日，在當時盛行神造論學説和物種不變論的學術界掀起了一陣浪潮。《物種起源》的主要內容就是闡述了自然界中“物競天擇，適者生存”的進化體系，其對後世的生物學研究有着不可忽視的重要作用。

達爾文是英國生物學家，進化論的奠基人。《物種起源》是其通過歷時5年的環球航行，對動植物和地質結構等進行大量觀察和採集編寫而成，其理論對人類學、心理學、哲學的發展都有不容忽視的影響。

《物種起源》是達爾文根據其多年對古生物學、生物地理學、形態學、胚胎學和分類學等許多領域的大量研究資料，以自然選擇為中心，從變異性、遺傳性、人工選擇、生存競爭和適應等方面論證物種起源和生命自然界的多樣性與統一性的書籍。

《物種起源》不僅開創了生物學發展史上的新紀元，使進化論思想滲透到自然科學的各個領域，其也引起了整個人類思想的巨大革命，在世界歷史進程中有着廣泛和深遠的影響。

達爾文發明了什麼？

達爾文不是發明家。

查爾斯·羅伯特·達爾文（Charles Robert Darwin，1809年2月12日—1882年4月19日），英國生物學家，進化論的奠基人。曾經乘坐貝格爾號艦作了歷時5年的環球航行，對動植物和地質結構等進行了大量的觀察和採集。出版《物種起源》，提出了生物進化論學説，從而摧毀了各種唯心的神造論以及物種不變論。除了生物學外，他的理論對人類學、心理學、哲學的發展都有不容忽視的影響。恩格斯將“進化論”列為19世紀自然科學的三大發現之一（其他兩個是細胞學説、能量守恆轉化定律），對人類有傑出的貢獻。

1882年4月19日，達爾文在達温宅逝世，享年73歲， 葬於威斯敏斯特大教堂。

達爾文發明了些什麼

達爾文沒有發明東西，只有提出了“物競天擇，適者生存”的自然學説，出自於《物種起源》。查爾斯·羅伯特·達爾文，英國生物學家。在1859年，出版了《物種起源》，提出生物進化論學説，摧毀了神造論和物種不變論。生物進化論對人類的發展作出了傑出的貢獻。

《物種起源》一共有十五章，第一章到第十五章的內容分別是：家養環境下的變異、自然環境下的變異、生存與鬥爭、自然選擇、變異法則、學説難點、自然選擇學説的異議、本能、雜種性質、不完全的地質記錄、生物在地質上的演替、地理分佈、地理分佈Ⅱ、生物的親緣關係。

1831年，達爾文在亨斯樓的推薦下參加了“貝格爾號”的環球旅行。達爾文隨着“貝格爾號”到達了南美洲、澳洲和好望角。在旅途期間，他採集了許多標本，並做下了詳細的筆記。在1842年，達爾文完成了簡要提綱。最終，在1859年出版了《物種起源》。

達爾文發明了什麼

達爾文發明了鬥爭哲學“不可知論”！

只是落後文化的當時掌權者利用它作工具而傳遍世界。這是頂尖科學家和“進化論”宮廷內的老大們早就知道，而且從來未承認達爾文是科學家。可悲的是尚未開發的中國文化教科書還原封不動、死守古老西方的遺傳當“科學”毒害下一輩，化錢買謊話──“猿變人”到今天。所以近代中國人從來不知科學是方的還是圓的，只會開口：“我只相信科學！”

《達爾文進化論》122頁文章：“是否僅僅由於某一個體的微小突變，就可以形成新的物種? ……很難想象僅僅爬蟲類微小的變異，就出現了飛翔於空中的鳥類。為了能在空中飛行，爬蟲類需要發生很多必要的變化：爬蟲類前肢要演變為用來飛翔的翅膀；大腦發生進化，以便控制翅膀；骨骼內部中空，以此來減少體重……。就像一輛汽車，如果要變成飛機，從外形到內部的發動機都要進行大的改變。我們很難想象以上這一狀況，僅僅由於逐漸變異就能夠完成。”

文章也承認“達爾文‘進化論’的最後一個不足在於，迄今為止所發掘的化石與形成的結論的動物考證之間的矛盾。迄今為止的化石研究中，都沒有發現任何進化過程的中間化石，也就是説存在很多未知的謎。……但迄今為止人們都沒有發現一個脖子為中等長度的長頸鹿化石。只要找不到進化過程中間的物證，這個謎無法完全解開，達爾文‘進化論’就是不完整的，就會存在着異議和爭論。”

《參考消息》2009年2月18日12版轉載【西班牙《世界報》2月10日】馬爾科姆•霍內斯的文章明白告訴人們：“達爾文很少寫科學論文，但《物種起源》卻值得當作文學作品來閲讀。”文章明確指出達爾文和林肯一樣都是劃時代的政治家，文章説：“達爾文閲讀了經濟學家託瑪斯•馬修斯關於人類為生存而搶奪資源的著作，兩年後便創立了‘自然選擇’理論。”

　《進化論》弱肉強食的故事，後封面露骨地提詞：《進化論：弱肉強食的故事》巧妙地將生物的鬥爭法則與人類社會聯繫了起來，它突破了進化科學的侷限，將歷史學、人類學、考古學、社會學以及管理學等融入了其中。

《物種起源》封面明目張膽地宣稱：在社會競爭中思考“物競天擇，優勝劣汰”的生存法則。

達爾文在《物種起源》的第三章“生存鬥爭”裏告訴人：同屬的物種要比異屬物種之間更為激烈，在俄羅斯，小型的亞洲蟑螂入境後到處驅逐大型的亞洲蟑螂；在澳洲，蜜蜂輸入後，很快就把小型的、無刺的本地蜜蜂消滅了，……。也告訴人：生物在爭奪食物和住所等偉大的生存鬥爭中，一個物種要戰勝另一個物種的構造常常是隱蔽的。達爾文也明白告訴人：我們對生物之間相互關係確實知之甚少。換句話説，就是達爾文已明白告訴人們；他根本不是按生物學的角度去寫該書的。

而且他還主張，所謂的生存鬥爭，是大自然合法而不變的法則，將當時英國社會的這類偏見、衝突的觀點應用於自然的所有方面。所以他手所延續下來的所謂“生物學”只能看見獸類兇殘鬥爭的一面，沒有生物和諧、合作的另一面。只是藉助“生物界”推廣至整個世界，給了它一個貌似科學表像而已。這一點《達爾文進化論》第46頁也坦然自若地寫着。

達爾文於1860年在寫信給其友人哈佛大學植物學教授阿薩格雷（Asa Gray）説：“至於這個問題〔人類起源〕的神學觀點，總是令我感到痛苦，也感到迷惘。我決無意寫文章宣揚無神論。但我承認，在我們周圍看到造物設計（design）和上天慈悲的證據後，這個世界看來還有太多苦難……但另一方面，若要我把這個奇妙的宇宙，特別是人的本性，都看作是蠻力（brute force）的結果，我又無論如何心有不甘。我是較相信萬物是按設計好的法則而行，只是細節……聽諸所謂機遇（chance）。但我感到整個問題太高深莫測了，不是人類智力可以解決的……。”

顯然對真正的生物科學無疑是個巨大的打擊，對道德觀念、和平意識的神學思想自然就是個死對頭。因為它根本不是科學，完全地改變了生物科學的規範和方向，是當時資本主義和殖民主義時期鬥爭形勢的需要。

《達爾文進化論》42頁文章明白地寫着：馬爾薩斯的理論給了達爾文他所需要的思路。真正的科學家是事實求是的，並已經公開明白地附有二人鬥打的“適者生存”圖解説明。尤如一個已剪平頭的小夥子，連褲衩都拉下讓你看了，你還要硬着嘴稱他是“小姑娘”，那麼還有什麼辦法能讓你才會明白呢? 難道這人真的分不清什麼叫“科學” 什麼叫“鬥爭哲學”嗎? 現今的文學真的連“魔術”“科學”都不會分類嗎?

達爾文自傳中也直言不諱，1838年10月偶爾翻閲託瑪斯·羅伯特·馬爾薩斯殘忍的《人口論》著作（An Essay on the Principle of Population）理論的影響和啟迪了他的進化觀點……；

馬爾薩斯理論對“現代進化論”創始人達爾文和阿爾佛雷德•華萊士產生關鍵影響。達爾文在他的《物種起源》一書中説：“他的理論是馬爾薩斯理論在沒有人類智力干預的一個領域裏的應用。達爾文終生都是馬爾薩斯的崇拜者。”稱他為“偉大的哲學家”。華萊士稱馬爾薩斯的著作是“……我所閲讀過的最重要的書”，並把他和達爾文通過學習馬爾薩斯理論，各自獨立地發展出“進化論”，稱做“最有趣的巧合”。

馬爾薩斯估計，人口在不受控制的情況下將快速增長。在他看來，控制人口的主要因素是戰爭、饑荒和疾病等災難。簡言之，根據這個殘暴的主張，為了一些人的生存，其它人就必須死亡。

生存意味着“永遠的戰爭”。“進化論”學家們普遍認可馬爾薩斯無意中對“進化論”做出了許多貢獻。馬爾薩斯對於人口問題的思考是現代進化理論的基礎。馬爾薩斯強化了對為“有限增長”條件下“生存掙扎”的觀察。由於馬爾薩斯理論，達爾文認識到了生存競爭不僅發生在物種之間，而且也在同一物種內部進行。

達爾文受這些思想的影響，並提出強者與適者將在生存鬥爭中獲勝。

恩格斯在“自然辯證法”中指出：自然界中死的物體的相互作用包含着和諧和衝突；活的物體的相互作用既包含有意識的無意識的鬥爭，也包含有意識的和無意識的合作、和諧。

當時這麼一個有明顯錯誤的假説為什麼能夠風靡宇內？解釋只有一個，作為“科學”他的學説寸步難行。因為這個否認友愛、否認道德存在的理論，迎合了許多渴求已久的鬥爭政治的需要，從大資產階級、帝國主義者、以及政治家、革命家，都從達爾文的假説中為自己的主張和行為找到了“科學”的依據，也給部分人得着一條出路。

中國的命運與諸多帝國主義和資本主義統治的國家沒有好多少；當時落後的文化，混亂的世代，老百姓僅僅為謀三餐而忙忙碌碌的歲月裏，誰會把達爾文的“適者生存”當“科學”呢 ? 若當“生物學”科學界使用，可能到今天還沒人會去接。

1840年鴉片戰爭以後，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。在外國資本主義、帝國主義的侵略下，農民和手工業者的個體經濟受到了衝擊，出現了新興的民族資本主義經濟，誕生了無產階級和民族資產階級。但封建買辦經濟在社會中仍佔顯著優勢，中國人民受着帝國主義和封建主義的雙重壓迫。帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾成為中國近代社會的主要矛盾。“中國向何處去”成為中國近代歷史面臨的嚴重問題。

這半封建半殖民地社會，民族危機、文化危機、政治危機、社會危機、經濟危機同時爆發，在世界的影響和撞擊中，尋找着自己的發展道路。急於尋求一種可以改變陳舊道德束縛的新道德同樣成了中國最迫切的問題。

19世紀中葉，達爾文“自然選擇”適者生存，不適者被淘汰而消滅的生存鬥爭的學説“進化論”隨西方的堅船利炮進入中國。正好迎合了一批尋求救國救民的有識之士獲得了理論的依據、尋找到觀察社會、反對封建專制和外國列強的思想武器，達爾文創新的道德觀的確產生了共鳴。

《達爾文進化論》76頁文章中，達爾文主義自己也承認：是“時代的必需”；隨着資本主義和殖民主義時代到來，“進化論”成為必需。對於信仰資本主義自由經濟的資本家來説，“自然淘汰”、“適者生存”、“生存競爭”無疑是新的武器，用來對抗主張弱者立場的社會主義者和不喜變化的保守主義者。達爾文“進化論”為資本主義社會的剝削和列強對殖民地的支配提供了正當化的理論支持。

2009年12月9日《參考消息》第12版轉載了【英國《新科學家》週刊11月23日第一期文章】達爾文的原著信件；“寫《物種起源》如同供認一樁謀殺案”：

《新科學家》：你認為自己是無神論者嗎?

達爾文：以否認上帝存在的標準來衡量，我從不是一個無神論者。我認為，説我是不可知論者更恰當。

《新科學家》：宗教信仰與你的理論之間最明顯的矛盾是什麼?

達爾文：在我看來，一個人既是虔誠的有神論者又是“進化論”者是有可能的。

達爾文：我可以肯定，如果我們的好朋友赫胥黎不那麼頻繁抨擊他人且態度更加温和，那麼他的影響力會更大，儘管他已經很有影響力了。

近水樓台先得月，達爾文自家的英國先得着了。因為他們是產地，得着這個月亮卻知道它的底細，看透這水上的月亮是假的。所以有所冷靜、不再狂妄崇拜達爾文而且開始露底了。

要了解詳情請看筆者已出版的：“紀實文學－中國－當代中國版本圖書館CIP數據核字(2011)第168256號，人生真理──宇宙真生命研究學、科學論證叢書《我是什麼？》100頁”；

現今清華大學、復旦大學等高等學府的知識界都有收藏供知識界閲覽，浙江省人大常委省人大法紀委 呂漢夫主任也為《我是什麼?》發表了題詞。