紫薇斗數和八字哪個準

八字重格局，紫鬥重配置“格局”，本來是一箇中性詞，可以是吉格，也可能是兇局。八字本質是一門“成功學”，《周易》曰：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。前人在正財格、偏財格、正官格、七殺格、正印格、偏印格、食神格、傷官格這“八格”之外還蒐羅了眾多“外格 ”，比如曲直格、炎上格、從革格、六陰朝陽格……不是玩弄文字遊戲，而是探求成功的規律。《十干從化定訣》：“凡看八字，先明從化為本。從化不成，方論財官。財官無取，方論格局。非格非局，無足論矣。若從化成格成局，必為富貴之命。”創作四柱八字的前輩高人，苦心孤詣設計命理規則，是為了篩選人才。四柱八字反映儒家的世界觀，主張積極入世。在他們看來，有所作為之人，才是“好”命格；“非格非局”之命，註定不成大器，沒必要深入研究。隋唐之後、清朝之前的術數高手，多是社會精英。比如《五行大義》的作者蕭吉，是隋文帝和隋煬帝的寵臣；李淳風和袁天罡都是唐朝“國師”；韓愈寫《三星行》，抱怨身宮入摩羯，其實他混的真不錯了；北宋的蘇軾、蔡絛，南宋的文天祥，談起命理，頭頭是道；萬民英官

至副省部級；《命理約言》的作者陳素庵（陳之遴），官至弘文院大學士加少保兼太子太保。他們借職務之便，把帝王將相的生辰八字一網打盡，市井小民之命則難得入他們的法眼。清朝之後，四柱命理越來越接地氣，主要是因為命理師的地位大大下降了，為稻粱謀，不得不去研究各種瑣碎問題。口訣曰：“看子平之法，專論財官，以月上財官為緊要。……論官星不論格局，論格局不論官星。入格者非富即貴，不入格者，非夭即貧。”八字命理把官星看得無比重要，因官殺主宰公共事務，儒家講究“有為”，強調個人對他人和社會的責任與使命。紫微斗數則着眼於“處世”，紫鬥相比八字少了“個人奮鬥”的內容，多了“趨吉避凶”的指南，比如“若命宮無正曜者，財宮二宮有吉星拱照，富貴全美，或偏房庶母所生。三方有惡星衝照，或二姓可延生，離祖可保成家。”又如《論陰騭延壽》：“諸葛亮火燒藤甲軍，傷人太毒減壽一紀。”《骨髓賦》雲：“心好命微亦主壽，心毒命固亦夭亡。”若論處世，老莊最有心得。《莊子·山木》：“莊子行於山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：‘無所可用。’莊子曰：‘此木以不材得終其天年。’夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：‘其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？’主人曰：‘殺不能鳴者。’明日，弟子問於莊子曰：‘昨日山中之木，以不材得終其天年，今主人之雁，以不材死；先生將何處？’莊子笑曰：‘周將處乎材與不材之間。’”所謂“材與不材之間”，不在乎材料的質地，而在於材料被放在了什麼位置。《太微賦》：“星有同躔，數有分定，須明其生克之要，必詳乎得垣失度之分。”在斗數命盤之中，某個星曜和誰成為了“小夥伴”，至關重要。當然，一個蘿蔔一個坑兒，星曜落入什麼位置，也是很重要的。比如張勛的紫鬥盤，命宮主星紫微，火星同度，遷移宮主星貪狼。火星、鈴星專門煽風點火，誰都怕了它們，唯恐避之不及。但紫微不怕火星、鈴星，希夷先生曰：“紫微為帝座，在諸宮能降福消災，解諸星之惡虛。能制火鈴為善，能降七殺為權。”火鈴最喜與貪狼同度，會合次之，稱為“火貪格”或“鈴貪格”。巧的是，紫微、貪狼、火星都在廟旺之宮。