以人為鏡可以明得失對誰的評價

魏徵。“以人為鏡，可以明得失”是唐太宗對魏徵的評價。

出自《舊唐書·魏徵傳》，意思是把別人的成敗得失作為自己的借鑑。

《舊唐書·魏徵傳》李世民：夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！魏徵（580年~643年），字玄成 。祖籍鉅鹿郡下曲陽縣（治河北省晉州市鼓城村）。

唐朝宰相、傑出的政治家、思想家、文學家和史學家。早年跟隨魏公李密，參加瓦崗起義，不得重用。武德元年（618年），歸降唐朝，勸降英國公李勣，授太子洗馬，輔佐隱太子李建成，獻策平定劉黑闥和山東地區。

貞觀元年（627年），授諫議大夫、檢校尚書左丞，安撫河北地區。政治魏徵以直言敢諫而聞名，據《貞觀政要》記載統計，魏徵向李世民面陳諫議有五十次，呈送給李世民的奏疏十一件，一生的諫諍多達“數十餘萬言”。其次數之多，言辭之激切，態度之堅定，都是其他大臣所難以倫比的。

兼聽則明，偏信則闇李世民問魏徵：“君主怎樣能夠明辨是非，怎樣叫昏庸糊塗？”魏徵答：“廣泛地聽取意見就能明辨是非，偏信某個人就會昏庸糊塗。從前帝堯明晰地向下面民眾瞭解情況，所以有苗作惡之事及時掌握。舜帝耳聽四面，眼觀八方，故共、鯀、歡兜都不能矇蔽他。

秦二世偏信趙高，在望夷宮被趙高所殺；梁武帝偏信朱異，在台城因受賄被下臣侮辱；隋煬帝偏信虞世基,死於揚州的彭城閣兵變。所以人君廣泛聽取意見,則宦官不敢矇蔽，下面的情況得以反映上來。”飢者易為食，渴者易為飲首次出自《孟子·公孫丑上》。魏徵鑑於隋末人口流亡、經濟凋敝、百廢待興的事實，力勸李世民偃革興文，實行有利於國計民生的休養生息政策，表現了他政治上的“致化”思想。

李世民即位初，曾與羣臣談及教化百姓之事。李世民認為大亂之後，恐怕難以教化。魏徵則認為：“久安之民驕佚，驕佚則難教；經亂之民愁苦，愁苦則易化。”他舉例説，猶如“飢者易為食，渴者易為飲”一樣。

他還批駁大臣封德彝的“人漸澆訛，故秦任法律、漢雜霸道，蓋欲化而不能”的説法，認為商湯滅夏桀，周武王伐紂，“皆能身致太平，豈非承大亂之後邪！”他又進一步説：“若謂古人淳樸，漸至澆訛，則至於今日，當悉化為鬼魅矣，人主安得而治之！”明德慎罰，惟刑之恤明德慎罰，惟刑之恤是儒家思想，認為治理國家的根本在於德、禮、誠、信：一個明哲的君主，為了移風易俗，不能靠嚴刑峻法，而在於行仁由義；光憑法律來規範天下人的行為是辦不到的。

以人為鏡可以得名師是對誰的評價

“以人為鏡，可以明得失”是唐太宗對魏徵的評價。出自《舊唐書·魏徵傳》，意思是把別人的成敗得失作為自己的借鑑。

《舊唐書·魏徵傳》李世民：夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。

朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！人物介紹魏徵（580年~643年），字玄成 。祖籍鉅鹿郡下曲陽縣（治河北省晉州市鼓城村）。唐朝宰相、傑出的政治家、思想家、文學家和史學家。

早年跟隨魏公李密，參加瓦崗起義，不得重用。武德元年（618年），歸降唐朝，勸降英國公李勣，授太子洗馬，輔佐隱太子李建成，獻策平定劉黑闥和山東地區。貞觀元年（627年），授諫議大夫、檢校尚書左丞，安撫河北地區。

以人為鏡可以明得失是唐太宗對誰的評價？

魏徵 以人為鏡可以明得失是唐太宗對魏徵的評價。出自《舊唐書·魏徵傳》，意思是把別人的成敗得失作為自己的借鑑。

《舊唐書·魏徵傳》李世民：夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。

朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！ 以人為鏡可以明得失是唐太宗對魏徵的評價。該句出自《舊唐書·魏徵傳》李世民：夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。

今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！ 魏徵（580年~643年），字玄成 。祖籍鉅鹿郡下曲陽縣（治河北省晉州市鼓城村）。唐朝宰相、傑出的政治家、思想家、文學家和史學家。

早年跟隨魏公李密，參加瓦崗起義，不得重用。武德元年（618年），歸降唐朝，勸降英國公李勣，授太子洗馬，輔佐隱太子李建成，獻策平定劉黑闥和山東地區。貞觀元年（627年），授諫議大夫、檢校尚書左丞，安撫河北地區。

遷祕書監，參預朝政，校定古籍。遷侍中、鉅鹿郡公，負責門下省事宜。遷光祿大夫、太子太師，冊封鄭國公。

直言進諫，推行王道，輔佐唐太宗共創“貞觀之治”，成為“一代名相”，名列凌煙閣二十四功臣第四位。 魏徵的主要成就： 一、政治 魏徵以直言敢諫而聞名，據《貞觀政要》記載統計，魏徵向李世民面陳諫議有五十次，呈送給李世民的奏疏十一件，一生的諫諍多達“數十餘萬言”。其次數之多，言辭之激切，態度之堅定，都是其他大臣所難以倫比的。 二、兼聽則明，偏信則闇 李世民問魏徵：“君主怎樣能夠明辨是非，怎樣叫昏庸糊塗？”魏徵答：“廣泛地聽取意見就能明辨是非，偏信某個人就會昏庸糊塗。

從前帝堯明晰地向下面民眾瞭解情況，所以有苗作惡之事及時掌握。舜帝耳聽四面，眼觀八方，故共、鯀、歡兜都不能矇蔽他。秦二世偏信趙高，在望夷宮被趙高所殺；梁武帝偏信朱異，在台城因受賄被下臣侮辱；隋煬帝偏信虞世基,死於揚州的彭城閣兵變。所以人君廣泛聽取意見,則宦官不敢矇蔽，下面的情況得以反映上來。

” 三、飢者易為食，渴者易為飲 首次出自《孟子·公孫丑上》。魏徵鑑於隋末人口流亡、經濟凋敝、百廢待興的事實，力勸李世民偃革興文，實行有利於國計民生的休養生息政策，表現了他政治上的“致化”思想。李世民即位初，曾與羣臣談及教化百姓之事。李世民認為大亂之後，恐怕難以教化。

魏徵則認為：“久安之民驕佚，驕佚則難教；經亂之民愁苦，愁苦則易化。”他舉例説，猶如“飢者易為食，渴者易為飲”一樣。他還批駁大臣封德彝的“人漸澆訛，故秦任法律、漢雜霸道，蓋欲化而不能”的説法，認為商湯滅夏桀，周武王伐紂，“皆能身致太平，豈非承大亂之後邪！”他又進一步説：“若謂古人淳樸，漸至澆訛，則至於今日，當悉化為鬼魅矣，人主安得而治之！” 四、明德慎罰，惟刑之恤 明德慎罰，惟刑之恤是儒家思想，認為治理國家的根本在於德、禮、誠、信：一個明哲的君主，為了移風易俗，不能靠嚴刑峻法，而在於行仁由義；光憑法律來規範天下人的行為是辦不到的。

以人為鏡可以明得失是唐太宗李世民對大臣什麼的評價

這是唐太宗稱讚魏徵的。意思是把別人的成敗得失作為自己的借鑑。

也是用別人作自己的鏡子，可以知道自己每一天的得失。

出處：《舊唐書魏徵傳》李世民：夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。一個國家，一個朝代的興旺，絕對是多人的付出，多人的參與才可成。

我們明白這一點，在人生當中成就的一些事，一定要把功勞回饋給所有的人，一定是眾志才可以成城。所以，唐太宗不止有魏徵，還有身旁皇后，這麼多賢德之人的輔助。後來魏徵去世了，唐太宗哭得很傷心，他説：我有三面鏡子（以前都是銅鏡），以銅為鏡，可以正衣冠，可以把他的衣服、帽子戴好；以史為鏡，用歷史來觀照自己的施政，可以知興替，怎麼做才可以讓朝代興，怎麼做會讓朝代敗，他可以從歷史觀照的到；以人為鏡，用到一個賢良的大臣來勸誡他，可以明得失，可以瞭解到他所有的政策的得跟失，進而去修正。

唐太宗説他有這三面鏡子，魏徵死了，也就壞了一面。從這裏我們也可以看出來，一個賢明的君主一定是非常惜才、愛才，他才能夠贏得這些大臣對他的信任。