牛郎織女的由來

牛郎織女的故事是由牽牛星、織女星的星名衍化而來。“牛郎織女”的傳説發源並形成於魯山，當地的牛郎織女文化保留了原汁原味的面貌。最早的明嘉靖志及市縣鄉的地名志均有記載。魯山民眾千年來堅信這是一個真實存在的美好故事，“地上魯山坡，天上連銀河，牛女來相會，人間幸福多”。

織女和牽牛情投意合，心心相印。可是，天條律令是不允許男歡女愛、私自相戀的。織女是王母的孫女，王母便將牽牛貶下凡塵了，令織女不停地織雲錦以作懲罰。織女的工作，便是用了一種神奇的絲在織布機上織出層層疊疊的美麗的雲彩，隨着時間和季節的不同而變幻它們的顏色，這是“天衣”。

織女和牛郎成親的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道後，他們勃然大怒，並命令天神下界抓回織女。天神趁牛郎不在家的時候，抓走了織女。牛郎回家不見織女，急忙披上牛皮，擔了兩個小孩追去。眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下頭上的金簪向銀河一劃，昔日清淺的銀河一霎間變得濁浪滔天，牛郎再也過不去了。玉皇大帝和王母娘娘也拗不過他們之間的真摯情感，准許他們每年七月七日相會一次。

早在遠古時代，人們觀察天象，並將天空星區與地理區域相互對應。追求秩序的古人們不僅將天空規劃得井井有條，還將星宿與地面區域一一做了對應，這個對應關係就天文説，稱作“分星”，就地面説，稱作“分野”。簡單來説，古人們就是將天上每個星座都與地上的實體地理區域一一對應。



牛郎織女的來歷

牛郎織女。 縮寫古時候，有一個沒爹沒孃的孩子，跟着哥哥嫂子過日子，可哥哥嫂子待他很不好，人叫見他放牛，就叫他牛郎。牛郎長大了，哥哥嫂子叫他幹很重的活。一天，還提出分家，哥哥嫂子為了不讓別人説閒話，就分了一頭牛和一輛破車給他，叫他離開家。牛郎來到一座大山上，白天砍柴，讓牛拉到集市上去換糧食。一天，牛告訴他，明天黃昏時，你到右山上的湖邊，那時有許多仙女在洗澡，你撿起那件粉紅色的紗衣，那個向你要衣服的仙女就是你的妻子。第二天，牛郎照這牛説的話去做了，果然是真的，向他要衣服的那個仙女在梳頭的時候，他們兩互相瞭解了自己的身世。原來那個仙女叫織女，是王母娘娘的外孫女，很嚮往自由，當牛郎提出和她結婚時，織女也答應了。他們結婚後，生了一男一女，一家四口着心幸福的生活。可是，織女很怕外祖母找到她。一天，老牛在死前，告訴他，我死了後，你把我的皮剝下來，當你遇到緊急事，你披上我的皮，我會幫助你的，説完就死了。最終，王母娘娘還是知道，那些仙女到人間是事，並嚴厲地懲罰了那些仙女，現在輪到織女了。王母先派了天兵天將到人間察訪，知道了她在牛郎家。一天，王母娘娘來到牛郎家，正好牛郎不在，就把織女拖走了，他的兒子馬上把爸爸叫了回來，牛郎馬上披上牛皮，這時，在喜鵲的襯托下，眼看馬上就要追是了，可是王母用發譫一劃，中間就出現了一河，把他們兩隔開了。回到天上，可是王母扭不過織女，只好讓牛郎和織女每年7月7日，可以見上一面。

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下一條回答

牛郎織女故事起源哪國？

牛郎織女的傳説始於《詩經·大東》：“跂彼織女”、“睆彼牽牛”的記載。《古詩十九首·迢迢牽牛星》已稱牛郎織女為夫妻。應劭《風俗通》逸文：“織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡，因為樑（注：橋）以渡織女也。”故事已初步形成，並與七夕習俗相結合。

故事梗概：相傳織女是王母的女兒（或天帝的女兒，或孫女）。她心靈手巧，善織，能用一雙靈巧的手織出五彩繽紛的雲朵。人間有個孤兒叫牛郎，他雖然勤勞，但一直過着貧苦的生活。後來，牛郎在老牛的指點下，取走了在湖中洗澡的織女的衣裳，織女也喜愛牛郎，兩人就結成了夫妻。從此，男耕女織，生下一兒一女，過上了幸福美滿的生活。

誰知織女下凡在人間成親的事讓王母知道了，她大發雷霆，派天兵將織女捉迴天宮。牛郎在老牛的幫助下，用籮筐裝着兒女，挑着追到天上。王母見牛郎追來，就用頭上的金釵在織女和牛郎之間劃出一道大河，這就是銀河。滔滔的銀河水無情地把牛郎和織女隔在兩岸，他們只得隔河痛哭相望。後來王母見他們哭得傷心，動了惻隱之心，命喜鵲傳話讓他們每隔七日相見一次。誰知喜鵲傳錯了話，説成每年七月七日相見一次。於是王母就罰喜鵲給他們搭橋。每年七月七日晚上，牛郎織女就在喜鵲搭成的橋上相會，傾訴衷腸。傳説這天晚上，到了夜深人靜的時候，在葡萄架下能聽到牛郎和織女的竊竊細語，天上要是落下雨點，那就是他倆傷心的眼淚。

盛夏的夜晚，仰望羣星閃爍的夜空，人們能看到銀河兩岸有着兩顆遙遙相對的亮星。著名的“0”等亮星是織女星，它旁邊的四顆小星組成像是一隻織布的梭子形；對面的一等亮星是牛郎星，它同前後兩顆小星組成宛如一個人挑着一副擔子在趕路的一字形。傳説《牛郎織女》講的就是他們之間的愛情

牛郎織女傳説的由來是什麼？

“織女”、“牽牛”二詞見諸文字，最早出現於《詩經》中的《大東》篇。詩中的織女、牽牛隻是天上兩個星座的名稱，它們之間並沒有什麼關係。到了東漢時期，無名氏創作的《古詩十九首》中，有一首《迢迢牽牛星》，從中可以看出，牽牛、織女已是一對相互傾慕的戀人，不過詩中還沒有認定他們是夫妻。在文字記載中，最早稱牛郎、織女為夫婦的，應是南北朝時期樑代的肖統編纂的《文選》，其中有一篇《洛神賦》的註釋中説：“牽牛為夫、織女為婦，織女牽牛之星各處河鼓之旁，七月七日乃得一會。”這時“牛郎織女”的故事和七夕相會的情節，已經初具規模了，由天上的兩顆星宿，發展成為夫妻。但在古人的想像中，天上的夫婦和人間的夫婦基本上是一樣的，因此，故事中還沒有什麼悲劇色彩。至於為什麼牽牛、織女要在“七月七日乃得一會”呢？原文未交代。據後世推測，可能一方面是每年七月夜間的星辰在天空最為明亮，牽牛、織女二星相距較近；另一方面，七月七日是當時民間風俗“乞巧”的日子，而勞動人民都把織女當作勞動能手，因此能在“十日之內，織娟百匹”，便向她“乞巧”。於是，人們就把牛郎織女故事和民間習俗揉合到一起了。隨着時間的流逝，這個故事在繼續豐富和發展。在《荊楚歲時記》中有這樣一段記載：“天河之東有織女，天帝之子也，年年織杼勞役，織成雲錦天衣。天帝哀其獨處，許配河西牽牛郎，嫁後遂廢織衽。天帝怒，責令歸河東，唯每年七月七日夜一會。”牛郎織女的故事發展到此，就起了較大的變化。由於牛郎織女婚後貪圖享樂，“廢織衽”，因而激怒了天帝，受到懲罰。這便給故事帶來了悲劇氣氛。除此之外，還有兩種傳説。一是：織女是天帝的第七個（有的説是第九個）孫女，在天河東面織雲錦天衣，牛郎在天河西邊看牛，兩人都很勤勉。天帝愛憐他們，讓他們結婚。婚後兩人貪圖享樂，荒廢勞動。天帝發怒，使他們分開，中間隔天河，命烏鴉去告訴他們，七天見面一次。烏鴉卻傳錯了話，説成每年七月七日見一次面。二是：織女是王母娘娘的外孫女，在天上織雲彩。牛郎是人間的一個看牛郎，受兄嫂虐待。有一天，牛告訴他，織女要和別的仙女到銀河去洗澡，叫牛取一件仙衣，織女找衣服的時候，再還給她，並要求和她結婚，她一定會答應。牛郎就照樣做了。織女和牛郎結婚後，生了一男一女，王母娘娘知道了，便把織女捉回去。牛又告訴牛郎，他可把它的皮披在身上，追到天上去。等牛郎挑了兩個小孩，追到天上去時，王母娘娘拔下頭上的髮簪，在織女後面一劃，形成一道天河，把這一對恩愛夫妻隔開了。他們天天隔河想望啼泣，感動了王母娘娘，於是允許他們每年七月七日相會一次。相會時，由喜鵲為他們架橋。前一種傳説中的基本情節，和《荊楚歲時記》中的差不多，只是增添了“烏鴉傳話”的情節。後一種傳説則大大豐富、發展了原來的故事。它從星辰之間的神的愛情，轉化為人神之間的戀愛故事了。至於其他種種傳説，大多數是以此為藍本而加以延伸的。那麼，為什麼在後一個傳説中，要加進老牛這個角色，並使它在故事中發揮了巨大的作用呢？因為牛是農家寶，農民熱愛耕牛，甚至還在耕牛身上寄託着自己的生活理想。生活的理想遭到阻礙時，農民容易產生救助於牛的幻想，希望牛發揮神奇的力量，幫助自己度過難關。同時，把動物人格化，也是各種民間傳説經常採用的藝術手法之一。

有關西王母的記錄，最早出現在《山海經》中。《山海經》曾對西王母做出過這樣的描述：“豹尾，虎齒，善嘯，蓬髮戴勝。”意思是説：西王母的形狀“像人”，卻有豹子一樣的尾巴，老虎一般的牙齒，很善於長呼短嘯，頭髮蓬鬆，頂戴盔甲，是替天展現威猛嚴厲及降臨五種災害的神祗。她住在“崑崙之丘”的絕頂之上，有三隻叫做“青鳥”的巨型猛禽，每天為她叼來食物和用品。

西王母的神話故事經歷了兩次演化。漢代是西王母神話傳説演化的第一個階段。這個時期，西王母居住在西方玉山（與崑崙山相對）的石洞中，是一個披着獸皮人身長牙的怪物形象，另外，山上有長着牛角、滿身豹紋、聲音如犬吠的怪獸——狡，還有長着紅色羽毛、喜好食魚的三青鳥。

魏晉南北朝時期是西王母神話傳説演化的第二個階段。此時，人們把西王母神話傳説和周穆王西征、漢武帝西巡的歷史事實聯繫起來，西王母形象人格化、神化傳説故事化，其中周穆王和西王母在瑤池相會的故事廣為流傳，影響很大。神話傳説的西王母形象是逐漸完善起來的，並且與歷史有着密不可分的關係。在《山海經》中，她是一個穴居善嘯、似人非人、似獸非獸的天神。在《穆天子傳》中，變成了一個雍容平和、能唱歌謠、熟諳世情的婦女。在《漢武帝故事》中，又變成了一個年約三十、容貌絕世的女神。在後世的文學作品中，多有對西王母的描繪，稱她是“瑤池金母”，開種蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大開壽宴，諸仙前來為她上壽，吳承恩《西遊記》第五回即有精彩描寫。