以人為鏡可以明得失是唐太宗説的誰

以人為鏡可以明得失是唐太宗對魏徵的評價。出自《舊唐書·魏徵傳》，意思是把別人的成敗得失作為自己的借鑑。

《舊唐書·魏徵傳》李世民：夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。

朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！李世民與魏徵二人樹立了中國古代君臣關係的典範，他二人互相成就，李世民善於納諫，從善如流，知過能改，開創了“貞觀之治”。魏徵直言進諫，敢於逆龍鱗，為後代官員樹立了榜樣。他們聯合上演了一出君臣共治天下的好戲。

魏徵自己的道路就是直言進諫，直來直去，看似險象環生，實則劍走偏鋒，和李世民這樣的高手過招，就得有絕招。李世民就得樹立這樣的典型，是要告訴臣子們他用人是唯才是舉，只要對江山社稷有好處的，不管他背景經歷如何，他都對事不對人，一律重用。這就是傑出政治家用人，這就是政治。

魏徵職業道路在貞觀朝越走越遠，直言進諫就是法寶。魏徵（唐朝宰相）一般指魏徵，魏徵（580年－643年），字玄成，下曲陽縣人。唐朝初年傑出的政治家、思想家、文學家和史學家。

魏徵早年參加瓦崗起義，跟隨魏公李密，不得重用。武德元年（618年），歸降唐朝，勸降英國公李勣。授太子洗馬，輔佐隱太子李建成，獻策平定劉黑闥和山東地區。

玄武門之變後，歸於唐太宗李世民麾下，初授諫議大夫、檢校尚書左丞，安撫河北。再遷祕書監，參預朝政，校定古籍。後遷侍中，封鉅鹿郡公，負責門下省事務。累授左光祿大夫、太子太師，進封鄭國公。

直言進諫，推行王道，輔佐唐太宗共創貞觀之治，名列凌煙閣二十四功臣第四位。貞觀十七年（643年），去世，獲贈司空、相州都督，諡號文貞。政治魏徵以直言敢諫而聞名，據《貞觀政要》記載統計，魏徵向李世民面陳諫議有五十次，呈送給李世民的奏疏十一件，一生的諫諍多達“數十餘萬言”。其次數之多，言辭之激切，態度之堅定，都是其他大臣所難以倫比的。

兼聽則明，偏信則闇李世民問魏徵：“君主怎樣能夠明辨是非，怎樣叫昏庸糊塗？”魏徵答：“廣泛地聽取意見就能明辨是非，偏信某個人就會昏庸糊塗。從前帝堯明晰地向下面民眾瞭解情況，所以有苗作惡之事及時掌握。舜帝耳聽四面，眼觀八方，故共、鯀、歡兜都不能矇蔽他。秦二世偏信趙高，在望夷宮被趙高所殺；梁武帝偏信朱異，在台城因受賄被下臣侮辱；隋煬帝偏信虞世基,死於揚州的彭城閣兵變。

所以人君廣泛聽取意見,則宦官不敢矇蔽，下面的情況得以反映上來。”飢者易為食，渴者易為飲首次出自《孟子·公孫丑上》。魏徵鑑於隋末人口流亡、經濟凋敝、百廢待興的事實，力勸李世民偃革興文，實行有利於國計民生的休養生息政策，表現了他政治上的“致化”思想。

李世民即位初，曾與羣臣談及教化百姓之事。李世民認為大亂之後，恐怕難以教化。魏徵則認為：“久安之民驕佚，驕佚則難教；經亂之民愁苦，愁苦則易化。

”他舉例説，猶如“飢者易為食，渴者易為飲”一樣。他還批駁大臣封德彝的“人漸澆訛，故秦任法律、漢雜霸道，蓋欲化而不能”的説法，認為商湯滅夏桀，周武王伐紂，“皆能身致太平，豈非承大亂之後邪！”他又進一步説：“若謂古人淳樸，漸至澆訛，則至於今日，當悉化為鬼魅矣，人主安得而治之！”明德慎罰，惟刑之恤明德慎罰，惟刑之恤是儒家思想，認為治理國家的根本在於德、禮、誠、信：一個明哲的君主，為了移風易俗，不能靠嚴刑峻法，而在於行仁由義；光憑法律來規範天下人的行為是辦不到的。