畢竟幾人真得鹿不知終日夢為魚作者是誰

黃庭堅。這兩句話出自宋代黃庭堅的《雜詩七首》。

黃庭堅（1045.8.9-1105.5.24），字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西修水縣）人，北宋著名文學家、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃庭堅為其中一宗）之稱。

與張耒、晁補之、秦觀都遊學於蘇軾門下，合稱為“蘇門四學士”。生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。著有《山谷詞》，且黃庭堅書法亦能獨樹一格，為“宋四家”之一。黃庭堅，字魯直，生於宋慶曆五年六月十二日（公元1045年7月28日），為洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人。

幼年便聰穎過人，讀書數遍就能背誦。他舅舅李常到他家，取架上的書問他，他沒有不知道的。李常非常奇怪。

以為他是千里之才。宋皇祐三年（1051年），七歲，作牧童詩：“騎牛遠遠過前村，吹笛風斜隔岸聞，多少長安名利客，機關用盡不如君”。宋皇祐四年（1052年），八歲，作詩送人赴舉：“萬里雲程着祖鞭，送君歸去玉階前，若問舊時黃庭堅，謫在人間今八年”。

宋治平四年（1067年），黃庭堅考中進士，任汝州葉縣縣尉。熙寧初參加四京學官的考試。由於應試的文章最優秀，擔任了國子監教授，留守文彥博認為他有才能，留他繼續任教。

蘇軾有一次看到他的詩文，以為他的詩文超凡絕塵，卓然獨立於千萬詩文之中，世上好久已沒有這樣的佳作。由此，他的名聲開始震動四方。黃庭堅擔任太和縣知縣，以平易治理該縣。當時課頒鹽焚，其他縣都爭着佔多數，太和縣獨不這樣，縣吏們不高興，可是該縣的老百姓都喜歡。

宋神宗元豐八年（1085年），以祕書省校書郎召入京師。五月黃相出生，後任神宗實錄檢討官，著作佐郎。宋元祐元年（1086年），哲宗即位，召黃庭堅為校書郎、《神宗實錄》檢討官。宋元祐二年（1087年），遷著作佐郎，加集賢校理。

《神宗實錄》修成後，提拔為起居舍人。黃庭堅性情至孝，母親病了一年，他日夜察看顏色，衣不解帶，及死，築室於墓旁守孝，哀傷成疾幾乎喪命。喪服解除後，任祕書丞，提點明道官，兼國史編修官。

宋紹聖初，黃庭堅出任宣州知州，改知鄂州。章敦、蔡卞與其黨羽認為《神宗實錄》多誣陷不實之辭，使前修史官都分別居於京城附近各處以備盤問，摘錄了千餘條內容宣示他們，説這些沒有驗證。不久，經院受考察審閲，卻都有事實根據，所剩下的只有三十二件事。

黃庭堅在《神宗實錄》中寫有“用鐵龍爪治河，有同兒戲”的話，於是首先盤問他。黃庭堅回答道：“庭堅當時在北都做官，曾親眼看到這件事，當時的確如同兒戲。”凡是有所查問，他都照實回答，毫無顧忌，聽到的人都稱讚他膽氣豪壯。

黃庭堅因此被貶為涪州別駕、黔州安置，攻擊他的人還認為他去的是好地方，誣他枉法。後因避親屬之嫌，於是移至戎州。黃庭堅對此像沒事一樣，毫不以貶謫介意。四川的士子都仰幕他，柔意和他親近。

他講學不倦，凡經他指點的文章都有可觀之處。

畢竟幾人真得鹿不知終日夢為魚什麼意思

“畢竟幾人真得鹿，不知終日夢為魚”的意思是世上有幾個人能真正得到權勢富貴呢，人們只是活得像幻想中的自己罷了。“畢竟幾人真得鹿，不知終日夢為魚”出自宋代黃庭堅的《雜詩七首其一》。

《雜詩七首其一》原文如下：此身天地一蘧廬，世事消磨綠鬢疏。

畢竟幾人真得鹿，不知終日夢為魚。這首詩的意思是天地猶如一間屋子身在其中，世間萬事把我們烏黑亮麗的頭髮都消磨疏了。世上有幾個人能真正得到權勢富貴呢，人們只是活得像幻想中的自己罷了。

黃庭堅妙詩：畢竟幾人真得鹿，不知終日夢為魚

黃庭堅是“蘇門四學士”，號山谷道人，是北宋著名的詩人，書法家。上面這首雜詩咋一看給人一種桀驁不羈之感，特別是後兩句。

前兩句平白直敍，“蘧廬”“鬢疏”都很清楚地描寫詩人當時為事消磨，抑鬱消沉的人生狀態和境遇，非常好理解。

整首詩最妙在於後兩句，最後兩句大概的意思是： 人世間有幾個人能真正得到富貴呢？畢竟富貴是虛幻的，如過眼雲煙，如在夢中。人們只是不知道自己終日活得像幻想中的自己，而非是真我。 這兩句詩讀來古怪難懂，卻隱隱能感受作者想表達的意思，而且很有趣味。因為裏面引用了我們平時並不熟知的典故。

詩中的“鹿”與後面的“夢“結合一起，出自“焦鹿夢”，典出《列子·周穆王》： “鄭人有薪於野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。恐人見之也，遽藏諸隍中，覆其以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。

順塗而詠其事。傍人有聞者，用其言而取之。既歸，告其室人曰：“向薪者夢得鹿，而不知其處；吾今得之，彼直真夢矣。

”室人曰：“若將是夢見薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之夢真邪？”夫曰：“吾據得鹿，何用知彼夢我夢邪？”薪者之歸，不厭失鹿。其夜真夢藏之之處，又夢得之之主。爽旦，案所夢而尋得之。

遂鬆而爭之，歸之士師。士師曰：“若初真得鹿，妄謂之夢；真夢得鹿，妄謂之實。彼真取若鹿，而與若爭鹿，室人又謂夢仞人鹿。

今據有此鹿，請二分之。”以聞鄭君。鄭君曰：“嘻！士師將復夢分人鹿乎？”訪之國相。國相曰：“夢與不夢，臣所不能辨也。

欲辨覺夢，唯黃帝、孔丘。今亡黃帝、孔丘，孰辨之哉？且恂士師之言可也。” 簡單用白話文解釋一下就是：鄭國有個砍柴人偶然打死了一頭鹿，怕別人知道，就把鹿藏在沒水的溝壑裏，用蕉葉蓋着。卻忘記了自己藏在了什麼地方，一路自言自語，以為自己做夢打死了鹿。

一個路人聽到了砍柴人的話，真的在蕉葉下發現了鹿，回家和妻子説：“事實和砍柴人的夢一樣啊!” 妻子説：“是你做在夢裏夢見砍柴人得到了鹿吧？真有砍柴人存在嗎？現在得到了鹿，只是你的美夢成真了吧。” 路人説：“反正鹿在我手裏，管它是別人的夢還是我的夢呢！” 後來砍柴人不甘心，夜裏夢到了藏鹿的地點，又夢到了鹿被人盜走。第二天，按照夢的指使果然找到了那個路人，二人爭奪鹿，告到了官員處，官員説：“砍柴人啊，你開始真的到了鹿，卻説是夢。

後來又在夢中看到路人拿了鹿，妄然説這是真相。那路人真的拿了你的鹿，卻與你爭鹿。可他的妻子卻説他只是在夢中認為鹿是別人的，鹿實際不歸任何人所有。

既然現今真的有一頭鹿，那麼你們平分了算啦！” 鄭國國君知道了這件事，感歎道：“唉！那官員也是在夢裏分鹿給他們吧！”又問國相，國相説：“是不是夢我也分辨不了，只有黃帝和孔子能做到，現在這二人不在了，就姑且聽官員的論斷吧。” 鹿在古代是富貴的象徵，財富突降砍柴人，難以置信像在夢中，而且路人、妻子、官員、鄭國國君、國相的處理方式也是在夢中，“一隻鹿引發的全民做白日夢”。好魔幻的故事，非常有趣，也難怪春秋戰國時期總是給人一種神話之感，那時的人也真是敢敢寫，放在現在也是魔化現實主義。估計人們會覺得荒誕，但在那個遠古年底，好像還非常契合。

至於後一句的“夢為魚”，據有人考據有可能典出《莊子·大宗師》，孔子和顏回的對話： “且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵。” 大概意思是：如果你做夢自己是鳥，就會在天空中飛；如果夢見自己是魚，就會在水裏遊。 聯想一下莊子： “北冥有魚，其名為鯤。

鯤之大，不知其幾千裏也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也；” 可見魚和鳥在諸子百家時期是常用的文學意象，還有一點就是古人貌似都很喜歡“做夢”，凡事都託付於夢裏。 宋人填詞寫詩必用典，不得不感慨宋人的學識文化，短短兩句詩，背後卻藴含如此豐富有趣的典籍故事，引用而不抄用，而是融入自己的思想再創作，再次成為經典。或許這就是大家的偉大之處，也再次把人拉回到那個詩書萬卷，文化高度繁榮的宋朝。

畢竟幾人真得鹿 不知終日夢為魚翻譯是什麼？

意思是，世上有幾個人得到富貴呢？人們只是活得像幻想中的自己罷了。出處：這兩句話出自宋代黃庭堅的《雜詩七首》傳説鄭國有個樵夫打死一隻鹿，用蕉葉掩藏了，結果犯糊塗了，就自言自語”我是不是做夢打死一隻鹿藏在蕉葉下？“有人聽了，就跑過去撿了這隻鹿，回家跟老婆説：”樵夫的夢是真的呢！”老婆説：”只怕是你做夢吧？樵夫在你夢裏告訴你的他的夢？“這人就糊塗了：”管他誰的夢！鹿反正我得了！“後來樵夫又夢到這人拿了他的鹿，告到官府，當官的也搞不清，就讓他倆分了鹿。

鄭國國君知道了這件事，感歎道：”唉！那官員也是在夢裏分鹿給他們吧！”擴展資料典故：出自《莊子·大宗師》孔子和顏回的對話：”且汝夢為鳥而厲乎天,夢為魚而沒於淵。

“——“你夢到自己是鳥，便會在天上飛翔；你夢見自己是魚，便會在水中潛游。”人會做出各種表現，取決於他認為自己是什麼。而這種認知就像夢一樣。後用夢為魚比喻遭到災禍。