狀貌不及中人是什麼意思?

意思是：壯貌：容貌；中人：一般人。容貌不如普通人

成語名字：狀貌不及中人

成語發音：zhuàng mào bù jí zhōng rén

成語解釋：壯貌：容貌；中人：一般人。容貌不如普通人

成語出處：西漢·司馬遷《史記·遊俠列傳》：“吾視郭解狀貌不及中人，言語不足採者。”

感情色彩：中性成語

成語用法：作謂語、定語；用於書面語

成語結構：主謂式成語

產生年代：古代成語

魏徵狀貌不逾中人文言文翻譯

魏徵狀貌不逾中人。出自《李世民畏魏徵》

【原文】

魏徵狀貌不逾中人，而有膽略，善回人主意，每犯顏苦諫；或逢上怒甚，徵神色不移，上亦為霽威。嘗謁告上冢，還，言於上曰：“人言陛下欲幸南山，外皆嚴裝已畢，而竟不行，何也？”上笑曰：“初實有此心，畏卿嗔，故中輟耳。”上嘗得佳鷂，自臂⑾之，望見徵來，匿懷中；徵奏事固久不已，鷂競死懷中。

【譯文】

魏徵的樣貌雖不超過一般人，卻有膽識謀略，善於讓皇帝回心轉意。魏徵總是觸犯龍顏當面直言規勸；有時遇到皇上特別生氣，魏徵卻面不改色，皇上也就息怒。魏徵曾請假回家上墳，回來後對皇上説：“聽別人説，皇上打算去南山遊玩，一切已經安排妥當、整裝待發。但現在居然又不去了，是什麼原因呢？”皇上笑答：“起初確實有這樣的打算，但是擔心愛卿你責怪，所以就半路停下了。”皇上曾得到一隻很好的鷂鷹，放在手臂上把玩，看見魏徵前來，藏到懷中。魏徵上奏故意久久不停，鷂鷹最終悶死在皇上懷中。

才能不及中人的中人是什麼意思

題庫內容：

壯貌：容貌；中人：一般人。容貌不如 普通 人

成語出處： 西漢· 司馬 遷《史記?遊俠列傳》：“吾視郭解狀貌不及中人， 言語 不足採者。”

成語語法： 作謂語、定語；用於書面語

四字詞後面含有‘不及“的

後面有不及，所以我的理解不是在最前面就可以了。

呵呵

以下與朋友一起分享。

【鞭長不及】指力所不能及。

【鞭長不及馬腹】指鞭子雖然很長，但是不應該打到馬肚上。後以之比喻力所不能及。

【措手不及】措手：着手處理。來不及動手應付。指事出意外，一時無法對付。

【觥飯不及壺飧】豐盛的酒餚沒有準備好，不如一壺水泡飯可以解除飢餓。比喻事情很急，不能等待。

【攻其一點，不及其餘】對於人或事不從全面看，只是抓住一點就攻擊。多指有偏見的批評。

【過猶不及】過：過分；猶：象；不及：達不到。事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。

【後悔不及】後悔已經來不及了。

【悔之不及】後悔也來不及了。

【疾雷不及塞耳】比喻事情或動作來得突然，使人來不及防備。同“疾雷不及掩耳”。

【捷雷不及掩耳】猶迅雷不及掩耳。比喻事起突然，不及防備。

【疾雷不及掩耳】突然響起雷聲，使人來不及掩耳。比喻事情或動作來得突然，使人來不及防備。

【馬塵不及】比喻趕不上，跟不上。

【力所不及】及：達到。憑自己的力量不能做到。

【羣居終日，言不及義】比喻整天成羣地聚在一起，不講正經事。

【如恐不及】及：追上，趕上。就象怕追趕不上。

【私仇不及公】及：達到。不因私人的仇怨而害及到公家之事。

【始願不及此】始願：當初的願望。指事勢的變化發展，並非起初所料想到的。

【望塵不及】比喻遠遠落在後面。同“望塵莫及”。

【無所不及】沒有地方不能達到。

【迅雷不及掩耳】雷聲來得非常快，連捂耳朵都來不及。比喻來勢兇猛，使人來不及防備。

【學如不及】學習好像追趕什麼，總怕趕不上。形容學習勤奮，進取心強。又形容做其他事情的迫切心情。

【學如不及，猶恐失之】學習好像追趕什麼，總怕趕不上，趕上了又怕被甩掉。形容學習勤奮，進取心強。又形容做其他事情的迫切心情。

【有過之，無不及】過：超過；及：趕上。相比之下，只有超過而不會不如。

【有過之而無不及】過：超過；及：趕上。相比之下，只有超過而不會不如。

【有過之無不及】過：超過；及：趕上。相比之下，只有超過而沒有趕不上的。

【追悔不及】悔恨過去的往事，卻已無法挽回了。

【詐奸不及】猶言十分奸詐。

【狀貌不及中人】壯貌：容貌；中人：一般人。容貌不如普通人

【追駟不及】駟：古代同駕一輛車的四匹馬，或套着四匹馬的車。已來不及追趕上飛奔的馬車。比喻話説出去了再無法收回。

“魏徵狀貌不逾中人，而有膽略，……徵奏事固久不已，鷂竟死懷中。”這篇文言文如何翻譯？

魏徵相貌平平，但是很有膽略，善於挽回皇帝的主意，常常犯顏直諫。有時碰上太宗非常惱怒的時候，他面不改色，太宗的神威也為之收斂。他曾經告假去祭掃祖墓，回來後，對太宗説：“人們都説陛下要臨幸南山，外面都已嚴陣以待、整裝完畢，而您最後又沒去，不知為什麼？”太宗笑着説：“起初確實有這個打算，害怕你又來嗔怪，所以中途停止了。”太宗曾得到一隻好鷂鷹，將它置於臂膀上，遠遠望見魏徵走過來，便藏在懷裏；魏徵站在那裏上奏朝政大事，很久不停下來，鷂鷹最後竟死在太宗的懷裏。

請問這段古文的出處……

語出自司馬遷列傳系列——《遊俠列傳》

今遊俠其行雖不軌於正義然其言必信其行必果已諾必誠不愛其軀赴士之厄困既已存亡死生矣而不矜其能羞伐其德蓋亦有足多者焉.

譯文:

現在的遊俠者,他們的行為雖然不符合道德法律的準則,但是他們説話一定守信用,做事一定果敢決斷,已經答應的必定實現,以示誠實,不惜犧牲生命,去救助別人的危難.已經經歷了生死存亡的考驗,卻不自我誇耀本領,不好意思誇耀自己功德,這些也是值得稱讚的品行 全文如下集解荀悦曰：“立氣齊，作威福，結私交，以立彊於世者，謂之遊俠。”

韓子曰：“儒以文亂法，而俠以武犯禁。”二者皆譏，而學士多稱於世雲。至如以術取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱着於春秋，固無可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不苟合當世，當世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬户，褐衣疏食不厭。死而已四百餘年，而弟子志之不倦。今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之 戹困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。 且緩急，人之所時有也。太史公曰：昔者虞舜窘於井廩，伊尹負於鼎俎，傅説匿於傅險，呂尚困於棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此菑，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！

鄙人有言曰：“何知仁義，已饗其利者為有德。”故伯夷醜周，餓死首陽山，而文武不以其故貶王；跖、蹻暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，“竊鈎者誅，竊國者侯，侯之門仁義存”，非虛言也。

今拘學或抱咫尺之義，久孤於世，豈若卑論儕俗，與世沈浮而取榮名哉！而布衣之徒，設取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非苟而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？誠使鄉曲之俠，予季次、原憲比權量力，效功於當世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義又曷可少哉！

古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉於有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風而呼，聲非加疾，其埶激也。至如閭巷之俠，修行砥名，聲施於天下，莫不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，餘甚恨之。以餘所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時扞當世之文罔，然其私義廉絜退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強比周，設財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，遊俠亦醜之。餘悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也。

魯朱家者，與高祖同時。魯人皆以儒教，而朱家用俠聞。所藏活豪士以百數，其餘庸人不可勝言。然終不伐其能，歆其德，諸所嘗施，唯恐見之。振人不贍，先從貧賤始。家無餘財，衣不完采，食不重味，乘不過軥牛。專趨人之急，甚己之私。既陰脱季布將軍之 戹，及布尊貴，終身不見也。自關以東，莫不延頸原交焉。

楚田仲以俠聞，喜劍，父事朱家，自以為行弗及。田仲已死，而雒陽有劇孟。周人以商賈為資，而劇孟以任俠顯諸侯。吳楚反時，條侯為太尉，乘傳車將至河南，得劇孟，喜曰：“吳楚舉大事而不求孟，吾知其無能為已矣。”天下騷動，宰相得之若得一敵國雲。劇孟行大類朱家，而好博，多少年之戲。然劇孟母死，自遠方送喪蓋千乘。及劇孟死，家無餘十金之財。而符離人王孟亦以俠稱江淮之間。

是時濟南瞷氏、陳周庸亦以豪聞，景帝聞之，使使盡誅此屬。其後代諸白、樑韓無闢、陽翟薛兄、陝韓孺紛紛復出焉。

郭解，軹人也，字翁伯，善相人者許負外孫也。解父以任俠，孝文時誅死。解為人短小精悍，不飲酒。少時陰賊，慨不快意，身所殺甚眾。以軀借交報仇，藏命作奸剽攻，休鑄錢掘冢，固不可勝數。適有天幸，窘急常得脱，若遇赦。及解年長，更折節為儉，以德報怨，厚施而薄望。然其自喜為俠益甚。既已振人之命，不矜其功，其陰賊着於心，卒發於睚眥如故云。而少年慕其行，亦輒為報仇，不使知也。解姊子負解之勢，與人飲，使之嚼。非其任，強必灌之。人怒，拔刀刺殺解姊子，亡去。解姊怒曰：“以翁伯之義，人殺吾子，賊不得。”棄其屍於道，弗葬，欲以辱解。解使人微知賊處。賊窘自歸，具以實告解。解曰：“公殺之固當，吾兒不直。”遂去其賊，罪其姊子，乃收而葬之。諸公聞之，皆多解之義，益附焉。

解出入，人皆避之。有一人獨箕倨視之，解遣人問其名姓。客欲殺之。解曰：“居邑屋至不見敬，是吾德不修也，彼何罪！”乃陰屬尉史曰：“是人，吾所急也，至踐更時脱之。”每至踐更，數過，吏弗求。怪之，問其故，乃解使脱之。箕踞者乃肉袒謝罪。少年聞之，愈益慕解之行。

雒陽人有相仇者，邑中賢豪居間者以十數，終不聽。客乃見郭解。解夜見仇家，仇家曲聽解。解乃謂仇家曰：“吾聞雒陽諸公在此間，多不聽者。今子幸而聽解，解柰何乃從他縣奪人邑中賢大夫權乎！”乃夜去，不使人知，曰：“且無用，待我去，令雒陽豪居其間，乃聽之。”

解執恭敬，不敢乘車入其縣廷。之旁郡國，為人請求事，事可出，出之；不可者，各厭其意，然後乃敢嘗酒食。諸公以故嚴重之，爭為用。邑中少年及旁近縣賢豪，夜半過門常十餘車，請得解客舍養之。

及徙豪富茂陵也，解家貧，不中訾，吏恐，不敢不徙。衞將軍為言：“郭解家貧不中徙。”上曰：“布衣權至使將軍為言，此其家不貧。”解家遂徙。諸公送者出千餘萬。軹人楊季主子為縣掾，舉徙解。解兄子斷楊掾頭。由此楊氏與郭氏為仇。

解入關，關中賢豪知與不知，聞其聲，爭交驩解。解為人短小，不飲酒，出未嘗有騎。已又殺楊季主。楊季主家上書，人又殺之闕下。上聞，乃下吏捕解。解亡，置其母家室夏陽，身至臨晉。臨晉籍少公素不知解，解冒，因求出關。籍少公已出解，解轉入太原，所過輒告主人家。吏逐之，跡至籍少公。少公自殺，口絕。久之，乃得解。窮治所犯，為解所殺，皆在赦前。軹有儒生侍使者坐，客譽郭解，生曰：“郭解專以奸犯公法，何謂賢！”解客聞，殺此生，斷其舌。吏以此責解，解實不知殺者。殺者亦竟絕，莫知為誰。吏奏解無罪。御史大夫公孫弘議曰：“解布衣為任俠行權，以睚眥殺人，解雖弗知，此罪甚於解殺之。當大逆無道。”遂族郭解翁伯。

自是之後，為俠者極眾，敖而無足數者。然關中長安樊仲子，槐裏趙王孫，長陵高公子，西河郭公仲，太原滷公孺，臨淮兒長卿，東陽田君孺，雖為俠而逡逡有退讓君子之風。至若北道姚氏，西道諸杜，南道仇景，東道趙他、羽公子，南陽趙調之徒，此盜跖居民間者耳，曷足道哉！此乃鄉者朱家之羞也。

太史公曰：吾視郭解，狀貌不及中人，言語不足採者。然天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名。諺曰：“人貌榮名，豈有既乎！”於戲，惜哉！

遊俠豪倨，藉藉有聲。權行州里，力折公卿。朱家脱季，劇孟定傾。急人之難，免讎於更。偉哉翁伯，人貌榮名。譯文　韓非子説：“儒生以儒家經典來破壞法度，而俠士以勇武的行為違犯法令。”韓非對這兩種人都加以譏笑，但儒生卻多被世人所稱揚。至於用權術取得宰相卿大夫的職位，輔助當代天子，功名都被記載在史書之中，這本來沒有什麼可説的。至於象季次、原憲，是平民百姓，用功讀書，懷抱着特異的君子的德操，堅守道義，不與當代世俗苟合，當代世俗之人也嘲笑他們。所以季次、原憲一生住在空蕩蕩的草屋之中，穿着粗布衣服，連粗飯都吃不飽。他們死了四百餘年了，而他們的世代相傳的弟子們，卻不知倦怠地懷念着他們。現在的遊俠者，他們的行為雖然不符合道德法律的準則，但是他們説話一定守信用，做事一定果敢決斷，已經答應的必定實現，以示誠實，肯於犧牲生命，去救助別人的危難。已經經歷了生死存亡的考驗，卻不自我誇耀本領，也不好意思誇耀自己功德，大概這也是很值得讚美的地方吧！

況且危急之事，是人們時常能遇到的。太史公説：“從前虞舜在淘井和修廩時遇到了危難，伊尹曾揹負鼎俎當廚師，傅説曾藏身傅巖服苦役，呂尚曾在棘津遭困厄，管仲曾經戴過腳鐐與手銬，百里奚曾經喂牛當奴隸，孔子曾經在匡遭拘囚，在陳、葵遭飢餓。這些人都是儒生所稱揚的有道德的仁人，尚且遭遇這樣的災難，何況是中等才能而又遇到亂世的人呢？他們遇到的災難怎麼可以説得完呢？

世俗人有這樣的説法：“何必去區別仁義與否，已經受利的就是有德。”所以伯夷以吃周粟為可恥，竟餓死在首陽山；而文王和武王卻沒有因此而損害王者的聲譽。盜跖和莊�兇暴殘忍，而他們的黨徒卻歌頌他們道義無窮。由此可見，“偷盜衣帶鈎的要殺頭，竊取國家政權的卻被封侯，受封為侯的人家就有仁義了”，這話並非虛假不實之言。

現在拘泥於偏面見聞的學者，有的死守着狹隘的道理，長久地孤立於世人之外，哪能比得上以低下的觀點遷就世俗，隨世俗的沉浮而獵取榮耀和名聲的人呢？而平民百姓之人，看重取予皆符合道義、應允能實現的美德，千里之外去追隨道義，為道義而死卻不顧世俗的責難，這也是他們的長處，並非隨便就可做到的。所以讀書人處在窮困窘迫的情況下，願意託身於他，這難道不就是人們所説的賢能豪俠中間的人嗎？如果真能讓民間遊俠者與季次、原憲比較權勢和力量，比對當今社會的貢獻，是不能同日而語的。總之，從事情的顯現和言必有信的角度來看，俠客的正義行為又怎麼可以缺少呢！

古代的平民俠客，沒有聽説過。近代延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君這些人，都因為是君王的親屬，依仗封國及卿相的雄厚財富，招攬天下的賢才，在各諸侯國中名聲顯赫，不能説他們不是賢才。這就比如順風呼喊，聲音並非更加宏亮，而聽的人感到清楚，這是風勢激盪的結果。至於閭巷的布衣俠客，修行品行，磨礪名節，好的名望傳佈天下，無人不稱讚他的賢德，這是難以做到的。然而儒家和墨家都排斥揚棄他們，不在他們的文獻中加以記載。從秦朝以前，平民俠客的事蹟，已經被埋沒而不能見到，我很感遺憾。據我聽到的情況來看，漢朝建國以來，有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解這些人，他們雖然時常違犯漢朝的法律禁令，但是他們個人的行為符合道義，廉潔而有退讓的精神，有值得稱讚的地方。他們的名聲並非虛假地樹立起來的，讀書人也不是沒有根據地附和他們的。至於那些結成幫派的豪強，互相勾結，依仗財勢奴役窮人，憑藉豪強暴力欺凌孤獨勢弱的人，放縱慾望，自己滿足取樂，這也是遊俠之士認為可恥的。我哀傷世俗之人不能明察這其中的真意，卻錯誤地把朱家和郭解等人與暴虐豪強之流的人視為同類，一樣地加以嘲笑。

魯國的朱家與高祖是同一時代的人。魯國人都喜歡儒家思想的教育，而朱家卻因為俠士而聞名。他所藏匿和救活的豪傑有幾百個，其餘普通人被救的説也説不完。但他始終不誇耀自己的才能，不自我欣賞他對別人的恩德，那些他曾經給予過施捨的人，唯恐再見到他們。他救濟別人的困難，首先從貧賤的開始。他家中沒有剩餘的錢財，衣服破得連完整的采色都沒有，每頓飯只吃一樣菜，乘坐的不過是個牛拉的車子。他一心救援別人的危難，超過為自己辦私事。他曾經暗中使季布將軍擺脱了被殺的厄運，待到季布將軍地位尊貴之後，他卻終身不肯與季布相見。從函谷關往東，人們莫不伸長脖子盼望同他交朋友。

郭解是軹縣人，字翁伯。他是善於給人相面的許負的外孫子。郭解的父親因為行俠，在漢文帝時被殺。郭解為人個子矮小，精明強悍，不喝酒。他小時候殘忍狠毒，心中憤慨不快時，親手殺的人很多。他不惜犧牲生命去替朋友報仇，藏匿亡命徒去犯法搶劫，停下來就私鑄錢幣，盜挖墳墓，他的不法活動數也數不清。但卻能遇到上天保佑，在窘迫危急時常常脱身，或者遇到大赦。等到郭解年齡大了，就改變行為，檢點自己，用恩惠報答怨恨自己的人，多多地施捨別人，少望別人報答自己。但他自己喜歡行俠的思想越來越強烈。已經救了別人的生命，卻不自誇功勞，但其內心仍然殘忍狠毒，為小事突然怨怒行兇的事依然如故。當時的少年仰慕他的行為，也常常為他報仇，卻不讓他知道。郭解姐姐的兒子依仗郭解的勢力，同別人喝酒，讓人家乾杯。如果人家的酒量小，不能再喝了，他卻強行灌酒。那人發怒，拔刀剌死了郭解姐姐的兒子，就逃跑了。郭解姐姐發怒説道：“以弟弟翁伯的義氣，人家殺了我的兒子，兇手卻捉不到。”於是她把兒子的屍體丟棄在道上，不埋葬，想以此羞辱郭解。郭解派人暗中探知兇手的去處。兇手窘迫，自動回來把真實情況告訴了郭解。郭解説：“你殺了他本來應該，我的孩子無理。”於是放走了那個兇手，把罪責歸於姐姐的兒子，並收屍埋葬了他。人們聽到這消息，都稱讚郭解的道義行為，更加依附於他。

郭解每次外出或歸來，人們都躲避他，只有一個人傲慢地坐在地上看着他，郭解派人去問他的姓名。門客中有人要殺那個人，郭解説：“居住在鄉里之中，竟至於不被人尊敬，這是我自己道德修養得還不夠，他有什麼罪過。”於是他就暗中囑託尉史説：“這個人是我最關心的，輪到他服役時，請加以免除。”以後每到服役時，有好多次，縣中官吏都沒找這位對郭解不禮貌的人。他感到奇怪，問其中的原因，原來是郭解使人免除了他的差役。於是，他就負荊請罪。少年們聽到這消息，越發仰慕郭解的行為。

洛陽人有相互結仇的，城中有數以十計的賢人豪傑從中調解，兩方面始終不聽勸解。門客們就來拜見郭解，説明情況。郭解晚上去會見結仇的人家，仇家出於對郭解的尊重，委屈心意地聽從了勸告，準備和好。郭解就對仇家説：“我聽説洛陽諸公為你們調解，你們多半不肯接受。如今你們幸而聽從了我的勸告，郭解怎能從別的縣跑來侵奪人家城中賢豪大夫們的調解權呢？”於是郭解當夜離去，不讓人知道，説：“暫時不要聽我的調解，待我離開後，讓洛陽豪傑從中調解，你們就聽他們的。”

郭解保持着恭敬待人的態度，不敢乘車走進縣衙門。他到旁的郡國去替人辦事，事能辦成的，一定把它辦成，辦不成的，也要使有關方面都滿意，然後才敢去吃人家酒飯。因此大家都特別尊重他，爭着為他效力。城中少年及附近縣城的賢人豪傑，半夜上門拜訪郭解的常常有十多輛車子，請求把郭解家的門客接回自家供養。

待到漢武帝元朔二年，朝廷要將各郡國的豪富人家遷往茂陵居住，郭解家貧，不符合資財三百萬的遷轉標準，但遷移名單中有郭解的名字，因而官吏害怕，不敢不讓郭解遷移。當時衞青將軍替郭解向皇上説：“郭解家貧，不符合遷移的標準。”但是皇上説：“一個百姓的權勢竟能使將軍替他説話，這就可見他家不窮。”郭解於是被遷徙到茂陵。人們為郭解送行共出錢一千餘萬。軹人楊季主的兒子當縣椽，是他提名遷徙郭解的。郭解哥哥的兒子砍掉楊縣椽的頭。從此楊家於郭家結了仇。

郭解遷移到關中，關中的賢人豪傑無論從前是否知道郭解，如今聽到他的名聲，都爭着與郭解結為好朋友。郭解個子矮，不喝酒，出門不乘馬。後來又殺死楊季主。楊季主的家人上書告狀，有人又把告狀的在宮門下給殺了。皇上聽到這消息，就向官吏下令捕捉郭解。郭解逃跑，把他母親安置在夏陽，自己逃到臨晉。臨晉籍少公平素不認識郭解，郭解冒昧會見他，順便要求他幫助出關。籍少公把郭解送出關後，郭解轉移到太原，他所到之處，常常把自己的情況告訴留他食宿的人家。官吏追逐郭解，追蹤到籍少公家裏。籍少公無奈自殺，口供斷絕了。過了很久，官府才捕到郭解，並徹底深究他的犯法罪行，發現一些人被郭解所殺的事，都發生在赦令公佈之前。一次，軹縣有個儒生陪同前來查辦郭解案件的使者閒坐，郭解門客稱讚郭解，他説：“郭解專愛做奸邪犯法的事，怎能説他是賢人呢？”郭解門客聽到這話，就殺了這個儒生，割下他的舌頭。官吏以此責問郭解，令他交出兇手，而郭解確實不知道殺人的是誰。殺人的人始終沒查出來，不知道是誰。官吏向皇上報告，説郭解無罪。御史大夫公孫弘議論道：“郭解以平民身份俠，玩弄權詐之術，因為小事而殺人，郭解自己雖然不知道，這個罪過比他自己殺人還嚴重。判處郭解大逆無道的罪。”於是就誅殺了郭解翁伯的家族。

從此以後，行俠的人特別多，但都傲慢無禮沒有值得稱道的。但是關中長安的樊仲子、槐裏趙王孫，長陵的高公子，西河的郭公仲，太原的滷公孺，臨淮的兒長卿，東陽的田君孺，雖然行俠卻能有謙虛退讓的君子風度。至於象北道的姚氏，西道的一些姓杜的，南道的仇景，東道的趙他、羽公子，南陽趙調之流，這些都是處在民間的盜跖罷了，哪裏值得一提呢！這都是從前朱家那樣的人引以為恥的。

太史公説：“我看郭解，狀貌趕不上中等人材，語言也無可取的地方。但是天下的人們，無論是賢人還是不肖之人，無論是認識他還是不認識他，都仰慕他的名聲，談論遊俠的都標榜郭解以提高自己的名聲。諺語説：‘人可用光榮的名聲作容貌，難道會有窮盡的時候嗎？’唉，可惜呀！”