言不顧行，行不顧言是什麼意思?

意思是：説話沒有考慮到自己的行為，行事沒有考慮到自己的諾言。指言行不一致

成語名字：言不顧行，行不顧言

成語發音：yán bù gù xíng，xíng bù gù yán

成語解釋：説話沒有考慮到自己的行為，行事沒有考慮到自己的諾言。指言行不一致

成語出處：戰國·鄒·孟軻《孟子·盡心下》：“言不顧行，行不顧言，則曰，古之人，古之人。”

常用程度：一般成語

感情色彩：貶義成語

成語用法：作賓語、定語；用於處事

成語結構：複句式成語

產生年代：古代成語

近義詞： 言不顧行 查看更多言不顧行，行不顧言的近義詞>>

成語例句：宋·陸九淵《策問》：“言不顧行，行不顧言，誠足病也。”

想的覺得可以做到但實際卻做不到用成語怎麼説

心有餘而力不足、無能為力

無能為力，讀音：wú néng wéi lì釋義：用不上力量，幫不上忙，指沒有能力或力不能及。

心有餘而力不足，形容有意 [幹某事] 而客觀上（如身體）不允許。《紅樓夢》第二五回：“我手裏但凡從容些，也時常來上供，只是‘心有餘而力不足’。” 茅盾 《子夜》三：“只是兄弟一個人，也還是‘心有餘而力不足’。”

言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！

    每日一句經典智慧4： 言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！

   本句原文出自《中庸》，字面意思是説，説話時要顧慮到能不能做到，做事時也要顧慮到與自己所説的話是不是一致。君子何不努力篤行實踐，做到言行合一呢。

   古文的魅力在於言簡意賅，而意味深長。

   首先是言顧行 。 側重在看言，同時覺察行。 一則，和日常的行對照，言本身是否有問題，是否有孟子所説的詖辭、淫辭、邪辭、遁辭。（請查看孟子知言的內容）。二則覺察言之所言，行能否實現，能否言行合一。

   那麼言顧行的第一層， 通過不斷與日常的行對照，並與真理事實對照。言是否尊重事實、尊重規律。是否有詖辭、淫辭、邪辭、遁辭的成分。 偏頗不周曰詖；濫言不止曰淫；不由正道曰邪；敷衍塞責曰遁。故曰：詖辭知其所蔽，淫辭之其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。

    詖辭是有所偏頗的認知 。比如害怕學習國學，便説自己白話文水平低所以學不好國學。能否學好國學是和白話文水平有關，但不是絕對相關。更重要是和我們的意願度相關。意願度足夠強烈。不認識字也能學好國學。所以詖辭知其所蔽，是要能知道它不全面的地方。否則陷在這個偏頗中，就像自己把自己關在地牢裏一樣，障蔽了自己見日光開發智慧的機會。

    淫辭之其所陷 ，這個淫和我們在説的淫不太一樣，淫在古語當中是指過多的意思，太多了，淫樂過多的沉溺在喜樂中。淫辭之其所陷，意思是當我們的思維中對某一樣東西太過偏愛了，就會陷在裏面這樣的辭就叫做淫辭。舉比方，我們學儒家就執着於儒家，説其他家都不如儒家好。佛教太空，道家太玄。這個就是淫辭。類似我們會陷在一切我們所偏好的地方，包括我們執着的一些法，然後誇大。當然我們還會陷在我們的憎惡中，也會誇大，比如憎惡一個人，就把他説成大惡人，一無是處。總之，就是過度了。沒有守中。

   邪辭 是偏離正道的言辭。比如，認為賺錢一定要靠投機取巧，要賺快錢，便是邪辭。認為自己只要不觸犯法律，什麼都可以做，便是邪辭。若我們心中純善純良，有一條清晰的道德基準線，聽到邪辭是能一下子就辨認出來。並且能分辨出到底哪個點上偏離了正義和道義。

 遁辭 是有所躲閃的言辭，比如和別人分享國學。講到一些自己都不是特別懂的地方，就幾句話遮掩過去。仁義禮智信就是儒家的精髓，那仁義禮智信，就是仁義禮智信，要仁、要義、要智、要信。但再往下就講不出來了。一下子就跳去講別的。誇誇其談，但都蜻蜓點水。主要是有辭窮理屈的地方。

   因此，孟子説，知言，就是一方面，自己不要出現這四種言辭。不斷對照觀照自己的言行。言顧行，去檢索自己。另一方面，要能聽出別人的言辭，不被帶走。

    言顧行的第二層，言的內容，行能否實現。能否言行合一。 舉例，之前我在工作中，經常喜歡滿口和領導大談未來規劃、未來理念、行動計劃。談的激情四射、口沫橫飛。而且似乎好像已經實現了一樣，並且興沖沖的要立即去做。領導表示了懷疑和否定或者建議等等看再決定是否去做。自己不聽，甚至還怪領導不相信自己的能力。或者認為領導過於小心謹慎，延誤戰機。但事實上，後來這些規劃、理念、計劃很多都沒有實現。有些連開始都沒有開始。有些有了轟轟烈烈的開始，但是卻草草收尾。這便是沒有言顧行的第二層覺察。言的時候，根本沒有真正靜下來，理性的覺知實現的可能性。只要稍有覺知，很多決定很多表達都是沒有立足之地的。根本無法做到言行合一的。那為什麼會言不顧行呢。主要是因為心不清淨，沒有真正的定在清淨的智慧心、仁義心上。説話的當下，心是不定的，裏面有很多雜念。比如想快速立功的虛榮心、有快速想證明自己的求認同心、有盲目的自以為是、剛愎自用的傲慢心。總之各種心攪和在一起， 心不淨，則慧不出。言不誠，則行不成。 於是，要做到言顧行，非至誠不可。難度是非常大的。

   其次，我們來體悟行顧言。側重是在行中覺察行，行有沒有符合言。孟子曰：愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，便是行顧言、覺察行的方法。 這個言也有兩個層面，一個是行的同時內心的言，另一個是之前自己説過的言。

   愛人不親，反其仁。行為上，你做出了愛他人的動作，可是為什麼，得不到別人的親近或者真心的認可呢。這個時候要覺察行為背後內心的聲音，是不是發自內心的真心的愛。比如，你陪家人出去散步，可是回來後先生還埋怨你，説你不好。你很委屈，我工作那麼忙，還抽出時間陪你們，怎麼還不滿足。可是當你深度覺察自己行的時候，你會發現，你陪家人的整個過程，都是心不在焉。一直在想着自己的事情。一會看手機，一會想事情，一會發呆走神。完全沒有真正陪伴孩子和先生。就算你不弄手機，陪着，可是隻要你心不在焉，裏外不一致，外在的行與內心的言不一致，那麼對方都能感受到的。

    那麼，另外行顧言的第二層，就是你的行為有沒有符合你之前所言的內容或者方向。比如從目標和方向上去檢索，之前你已經非常堅定了自己要專一傳承國學的目標，但是現在行是否還在這個方向上。比如從價值觀方面，你説過自己要做君子，克己復禮。把聖人的標準作為自己的標準，比如己所不欲勿施於人，比如尊師重道。但具體行的時候有沒有符合這些價值標準。這都是在檢索行有沒有符合言。

   而君子胡不慥慥爾，慥字左邊一個心，右邊一個造，內在是心念生髮，外在是行為創造。心與行合一為慥。胡不慥慥每個當下，心行合一，言行合一，內外合一。篤行實踐聖人之學方為君子之行。

      如此，言顧行，行顧言。在覺知中行，在行中覺知。不斷讓言行迴歸正道、迴歸天理。這才是聖人給我們指明的方向，同時也給出了具體實修的方法。只是在於我們是否能讀懂並真正深刻的去踐行。

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言不顧行

[讀音][yán bù gù xíng]

[解釋]説話與行事不相符合。

[出處]《孟子·盡心下》:“言不顧行，行不顧言。”

[近義]行不顧言言不顧行

言不顧行，行不顧言，則曰：‘古之人，古之人。

説的不顧做的，做的不顧説的，卻還説什麼“古代的人，古代的人”。

曰：“何如，斯可謂之鄉愿矣？”曰：“何以是溜溜也？言不顧行，行不顧言。則曰古之人，古之人，行可為踽踽涼涼。生斯世也，為斯世也，善斯可矣。閹然媚於世也者，是鄉愿也。”

孟子上的

[見成語知國學]《孟子》成語集萃(5)

注：第一段為“原文”，第二段為“譯文”，之後是“成語及釋義”。

《孟子·盡心上》

行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。

做了卻不知道為什麼要做，習以為常卻不知其所以然，終生都順着這條道走，卻不知道這是條什麼道，這種人是普通人。

習焉不察--經常接觸某種事物，反而覺察不到其中存在的問題。

窮則獨善其身，達則兼善天下。

困窘時便獨善其身，得志時便兼善天下。

獨善其身--原指獨自修養身心，保持個人的節操。後指只顧自己，不管他人的個人主義處事哲學。

兼善天下--使天下人都得到好處。

夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？

聖人所經過的地方，百姓會受到感化；聖人停留之處，會產生神奇的效果，在上與天，在下與地共同運轉，難道只是小小的補益嗎？

不無小補--作用不大。

仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。

仁德的言語趕不上仁德的音樂深入人心，良好的政治趕不上良好的教化深入民心。

深入人心--思想、理論、學説、主張等被大家所深刻理解並擁護。

無為其所不為，無慾其所不欲，如此而已矣。

不要做自己不想做的事，不要希望得到自己不想得到的東西，這樣就可以了。

如此而已--就這樣罷了，再沒有別的。

獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。

只有那些孤立無援的大臣、地位卑賤的庶子，他們操心勞神總是不得安寧，憂慮災患更深，所以通達事理。

孤臣孽子--孤立無助的遠臣和賤妾所生的庶子，引申為不容於當政者但心懷忠誠的人。

君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍(zuò)於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

君子有三種樂事，但以德服天下並不在其中。父母都健在，兄弟沒有災禍，這是第一件樂事；抬頭無愧於天，低頭無愧於人，這是第二件樂事；得到天下的優秀人才而去教育他們，這是第三件樂事。

俯仰無愧--比喻沒有做虧心事，並不感到慚愧。

仰不愧天--沒有做過壞事，問心無愧。

廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。

擁有廣大的土地，眾多的人民，是君子所希望得到的，但他們的樂趣並不在此。

廣土眾民--土地廣闊，人民眾多。

君子所性，仁義禮智根於心，其生色也睟(zuì)然，見於面，盎(àng)於背，施於四體，四體不言而喻。

君子的本性，仁義禮智已根植於內心，生髮出來的神色是温潤和順的，流露在臉上，充盈在肩背，推及到肢體，肢體的動作，不必言説，就能使人明瞭。

不言而喻--形容道理很淺顯。

孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。

孔子登上東山，就覺得魯國變小了；登上了泰山，就覺得天下變小了。因此見過大海的人，難以對別的水感興趣；在聖人門下游學的人，難以對別的言論感興趣。

登山小魯--比喻學問既高便能融會貫通，眼光遠大。

曾經滄海--已曾經歷過滄海多變的世道。比喻世事變遷之巨及經歷之多，眼界非常開闊，不把平常的事物放在眼裏。

雞鳴而起，孳(zī)孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖(zhí)之徒也。

雞一叫就起來，孜孜不倦地做善事的，是舜一類的人；雞一叫就起來，努力追求利益的，是跖一類的人。

雞鳴而起--形容勤奮不怠。

楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。

楊子主張一切為自己，如果拔下一根汗毛能夠有利於天下，他都不肯做。墨子主張兼愛，就是磨光頭頂，走破腳跟，只要對天下人有利，他就去做。

摩頂放踵--形容不辭勞苦，捨己為人。

一毛不拔--原指楊朱的極端為我主義。後形容為人非常吝嗇自私。

久假而不歸，惡知其非有也。

然而，長時間假借不還，怎麼能知道他不是真的擁有了仁義呢？

久假不歸--原指假借仁義的名義而不真正實行，後指長期借用而不歸還。

君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。

君子居住在一個國家，國君任用他，這個國家便會安寧、富足、尊貴、榮耀；少年子弟追隨他，便會孝順父母、敬愛兄長，忠實守信。

安富尊榮--國君任用賢者，得以身安、國富、位尊、名榮。也指安於富裕安樂的生活。

舜視棄天下猶棄敝蹝(xǐ)也。

舜把拋棄天子的位置看得如同丟棄破鞋。

棄如敝屣(xǐ)--比喻毫不可惜地扔掉或拋棄。

君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。

君子實施教化的方式有五種：有像及時雨一樣滋潤萬物的，有幫助成就德行的，有培養才能的，有解答疑問的，有憑藉學養而使人私下受到教誨的。

春風化雨--適宜於草木生長的風雨。比喻良好的薰陶和教育。

君子引而不發，躍如也。

君子教導別人正如射手拉滿弓，但卻不把箭射出去，做出躍躍欲試的樣子。

引而不發--比喻善於啟發引導。也比喻做好準備暫不行動，以待時機。又比喻善於控制自己。

君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。

君子對於萬物，愛護它，但不必以仁德之心對它；對於百姓，施仁給他而不必親愛他。君子熱愛親人，進而施仁德於百姓；施仁德於百姓，進而愛惜萬物。

仁民愛物--對人親善，進而對生物愛護。

知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。

智者沒有什麼不想知道的，但急於知道當前該做的緊要事情；仁者沒有什麼不愛惜的，但急於先愛親人和賢人。

當務之急--當前急切應辦的要事。

《孟子·盡心下》

盡信《書》，則不如無《書》。

完全相信《尚書》，還不如沒有《尚書》。

盡信書不如無書--泛指讀書不要拘泥於書上或迷信書本。

舜之飯糗(qiǔ)茹草也，若將終身焉。

當舜啃乾糧吃野菜的時候，好像一生就將這樣度過。

飯糗茹草--形容生活清苦。

聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。

聖人是百代後人的老師，伯夷、柳下惠就是這樣的人。

百世之師--世世代代的老師，指才德高尚而永遠可為人師表的人。

賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

賢明的人先讓自己對事物清楚明白，再去讓別人明白；如今的人是自己對事物模模糊糊，就去讓別人明白。

以其昏昏，使人昭昭--外行人胡亂指揮內行人或者自己不懂卻想要使別人明白。

山徑之蹊(qī)，間介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。

山坡上的小路很窄，專心致志地去走，然後便變成了路。如果隔了段時間不去走，就又會被茅草塞住。現在茅草堵塞你的心了。

茅塞(sè)頓開--原意為心裏好像有茅草堵塞着，現在忽然被打開了。現在形容閉塞的思路，由於得到了某種事物的啟發，忽然想通了。

晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎(yú)，莫之敢攖(yīng)。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悦之，其為士者笑之。

晉國有個叫馮婦的人，擅長和老虎搏鬥，後來成了一個善人。有一次他到野外去，有很多人在追趕一隻老虎。老虎背依山險，沒有人敢迫近它。他們望見馮婦來了，就趕緊快步上前迎接他。馮婦捋袖伸臂跳下車來。大家見了都很高興，可是那些士人卻在譏笑他。

負隅頑抗--比喻依仗某種條件頑固抵抗。

再作馮婦--比喻再幹舊行業。

可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。

值得人喜歡便是好；好處確實存在於他自身，便是實在；使那些好處充滿他全身便是美；不但充滿而且能夠光彩奪目地表現出來，便是大；大而又能化育萬物便是聖；聖達到不可測度的境界，便是神。

大而化之--原指思想品德之博大，廣大，光大，大到可以教化天下。現常用來表示做事疏忽大意，馬馬虎虎。

夫子之設科也，往者不追，來者不拒。

但是，您開設科目，招收學生，走了的不追問，來到的不拒絕。

來者不拒--對於來的人或送上門來的物品一概不拒絕。

言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。

言語淺顯但意義深遠的，是“善言”；所操持的簡約，但成效廣大的，是“善道”。

言近旨遠--話很淺近，含義卻很深遠。

食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗為也。

滿桌的美味佳餚，侍奉的姬妾有幾百人，我得志的話，不會這樣做。

食前方丈--吃飯時面前一丈見方的地方擺滿了食物。形容吃得闊氣。

何如斯可謂之鄉原矣？

怎樣的人才算是鄉里的好好先生呢？

深惡痛絕--對某人或對某事物厭惡、痛恨到極點。

言不顧行，行不顧言。

言語不顧及行為，行為不顧及言語。

言不顧行--説話與行事不相符合。

行何為踽(jǔ)踽涼涼？

處事為什麼要特立獨行呢？

踽踽涼涼--形容孤獨寡合的樣子。

居之似忠信，行之似廉絜(xié)，眾皆悦之，自以為是，而不可與入堯、舜之道，故曰“德之賊”也。

平時似乎忠誠老實，處事似乎方正、廉潔，大家都喜歡他，自己以為做得正確，卻與堯、舜之道格格不入，所以説是“德行的損害者”。

自以為是--總以為自己是對的。認為自己的觀點和做法都正確，不接受他人意見，形容主觀，不虛心。

[見成語知國學]《孟子》成語集萃(5)