夷狄之有君不如諸夏之亡也意思

夷狄之有君不如諸夏之亡也意思是：夷狄雖有君長而無禮義，中國雖然偶而沒有君主，比如周、召共和之年，但是禮儀並沒有荒廢。其中，諸夏是指中國的意思。這是孔子對華夷之辨的論述。華夷之辨，或稱夷夏之辨，區辨華夏與蠻夷。古代華夏族群居於中原，為文明中心，而周邊則較落後，因此逐漸產生了以文明禮義為標準進行人群分辨的觀念，區分人群以文化和文明程度，而不以種族。

合於華夏禮俗文明者為華，或稱夏、華夏、中國人，不合者為夷，或稱蠻夷、化外之民。東周末年，諸侯稱霸，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，發揚文化之大義。如楚國自稱蠻夷，其後文明日進，中原諸侯與之會盟，則不復以蠻夷視之;而鄭國本為諸夏，如行為不合義禮，亦視為夷狄。

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孔子對華夷之辨的主張

春秋時期，孔子作《春秋》，明確主張大一統，且在大一統之下明“華夷之辨”。“華夷之辨”把文化標準放在區分華夷的首位。它強調華夷有別，夷不亂華。這個文化標準包含了語言、風俗、經濟形式等要素，更重要的是包含了周禮這種深層次的文化內涵。

奉行中國傳統文化(春秋時期指周禮)的族群是華，不奉行中國傳統文化的族群是夷。也就是韓愈在其著作《原道》中所說的“諸侯用夷禮則夷之，夷狄進於中國則中國之”。華夷的界限並非絕對，夷狄可進而變華夏，華夏可退而變夷狄。

二者的區分不是與生俱來的血統，而是可以通過後天培養獲得的文化。隨著歷史的演進，到了戰國時期，儒家的代言人孟子依舊主張天下一統，但其強調“用夏變夷”，反對夏“變於夷”，強調以華夏文明教化落後的夷狄。當時各國林立，但仍認為中國的統一隻能在於華夏而不能在於夷狄。

雖然內涵有所出入，但天下一統，“華夷之辨”的主張始終如一。明辨華夷有別，把文化落後的四夷邊民統一在以禮樂文明為核心的華夏文化中，是實現天下一統的手段。

誠然，當中原政權不穩，邊地四夷內遷之時，“華夷之辨”的呼聲就會高漲，“華夷之辨”成為漢族政權用來抵禦異族政權的強大思想武器。然而亂世之中的“華夷之辨”正如同春秋時期的“尊王攘夷”，並非僅是大民族主義作祟，亦非只是歧視異族。