國人皆曰可殺是什麼意思?

意思是：皆：都；可：能。罪大惡極，全國人民都說他該殺

成語名字：國人皆曰可殺

成語發音：guó rén jiē yuē kě shā

成語解釋：皆：都；可：能。罪大惡極，全國人民都說他該殺

成語出處：戰國·鄒·孟軻《孟子·梁惠王》：“國人皆曰可殺，然後察之。”

成語繁體：國人皆曰可殺

感情色彩：中性成語

成語用法：作賓語、定語；指該殺

成語結構：主謂式成語

產生年代：古代成語

成語例句：毛澤東《向國民黨的十點要求》：“查汪逆收集黨徒，附敵叛國，訂立賣國密約，為虎作倀，固國人皆曰可殺。”



孟子·梁惠王下原文及翻譯

《孟子·梁惠王下》原文

孟子見齊宣王曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣。昔者所進，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以識其不才而舍之？”曰：“國君任賢，如不得人，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之，見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之。故曰國人殺之也。如此，然後可以為民父母。”

齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“於傳有之。” 曰：“臣弒其君可乎？” 曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”

齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國，伐萬乘之國，五旬而舉之。人力不至於此，不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉？避水火也。”

齊人將取燕，諸侯謀救之。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對曰：“臣聞以七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：‘湯一徵，自葛①始。’天下信之，東面而徵，西夷怨，南面而徵，北狄怨。曰：‘奚為後我？’民望之若大旱之望雲霓也。使市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。書曰：‘後來其蘇。’今燕虐其民，王往而徵之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，繫累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。”

（節選自《孟子·梁惠王下》有刪改）

詞語註釋：

①葛：遠古時期的部落名。

②旄倪（máo ní）：指被俘虜的老人和幼兒。

參考翻譯：

孟子謁見齊宣王，說：“所謂故國，不是說國中要有高大的樹木，而是說要有世代（與國家休慼與共）的臣子。現在大王沒有親信的臣子了。過去任用的人，現在不知到哪裡去了。”宣王說：“我用什麼方法才能識別哪些人沒有才幹而罷免他們呢？ ”孟子說：“國君任用人才，如果得不到合適的人選，將會使地位低的超過地位高的，關係遠的.超過關係近的，（對此）能不慎重嗎？左右侍臣都說好，不行；大夫們都說好，也不行；全國的人都說好，這才去考察他，見他確實是好，這才任用他。左右侍臣都說不行，不要聽信；大夫們都說不行，也不要聽信；全國的人都說不行，這才考察他，見他確實不行，這才罷免他。左右侍臣都說可殺，不要聽信；大夫們都說可殺，也不要聽信；全國的人都說可殺，這才考察他，見他確實可殺，這才殺掉他。所以說，是全國的人殺掉他的。像這樣，才可以算是百姓的父母。”

齊宣王問道：“商湯流放夏桀，武王討伐商紂，有這些事嗎？”孟子回答道：“文獻上有這樣的記載。”宣王問：“鉅子殺他的君主，可以嗎？”孟子說：“敗壞仁德的人叫賊，敗壞信義的人叫殘，殘和賊這樣的人叫獨裁，者。我只聽說殺了獨裁，者紂罷了，沒聽說臣殺君啊”。

齊國攻打燕園，戰勝了燕國。齊宣王問道：“有人勸我不要兼併燕國，有人勸我兼併燕國。以一個擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個擁有萬輛兵車的國家，五十天就攻克了它，光憑人力是做不到的。不兼併它，必定會有上天降下的災禍。兼併它，怎麼樣？”孟子回答說：“兼併了，燕國人民高興，那就兼併它。古代有這麼做的人，武王就是。兼併了，燕國人民不高興，那就不要兼併。古代也有這麼做過的人，文王就是。以擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個擁有萬輛兵車的國家，百姓用簞裝著飯食、用壺盛著漿湯來迎接大王的軍隊，難道有別的原因嗎？只是想擺脫水深火熱的處境罷了。”

給出這篇古文的譯文

孟子見齊宣王，曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。” 孟子謁見齊宣王，說：“所謂故國，不是說國中要有高大的樹木，而是說要有世代（與國家休慼相關）的臣子。現在大王沒有親信的臣子了，過去任用的人，現在不知哪裡去了。”王曰：“吾何以識其不才而舍之？” 宣王說：“我怎樣識別哪些人沒有才幹而不任用他們呢？”曰：“國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之，見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之。故曰國人殺之也。如此，然後可以為民父母。” 孟子說：“國君進用人才，如果不得已，將會使地位低的超過地位高的，關係遠的超過關係近的，對此能不慎重嗎？（對於一個人，）左右侍臣都說他好，還不行；大夫們都說他好，也還不行；全國的人都說他好，這才去考察他，見他確實是好，這才任用他。左右侍臣都說不行，不要聽信；大夫們都說不行，不要聽信；全國的人都說不行，這才考察他，見他確實不行，這才罷免他。左右侍臣都說可殺，不要聽信；大夫們都說可殺，不要聽信；全國的人都說可殺，這才考察他，見他確實可殺，這才殺掉他。所以說，是全國的人殺掉他的。這樣，才可以算是百姓的父母。”

誰可以幫我找一下王安石的文言文“答段縫書”的翻譯嗎？

正文段君足下：某在京師時，嘗為足下道曾鞏善屬文，未嘗及其為人也。還江南，始熟而慕焉友之，又作文粗道其行。惠書以所聞詆鞏行無纖完，其居家，親友惴畏焉，怪某無文字規鞏，見謂有黨。果哉，足下之言也？

鞏固不然。鞏文學論議，在某交遊中，不見可敵。其心勇於適道，殆不可以刑禍利祿動也。父在困厄中，左右就養無虧行，家事銖發以上皆親之。父亦愛之甚，嘗曰：“吾宗敝，所賴者此兒耳。”此某之所見也。若足下所聞，非某之所見也。鞏在京師，避兄而舍，此雖某亦罪之也，宜足下之深攻之也。於罪之中有足矜者，顧不可以書傳也。事固有跡，然而情不至是者，如不循其情而誅焉，則誰不可誅耶？鞏之跡固然耶？然鞏為人弟，於此不得無過。但在京師時，未深接之，還江南，又既往不可咎，未嘗以此規之也。鞏果於從事，少許可，時時出於中道，此則還江南時嘗規之矣。鞏聞之，輒矍然。鞏固有以教某也。其作《懷友書》兩通，一自藏，一納某家，皇皇焉求相切劘，以免於悔者略見矣。嘗謂友朋過差，未可以絕，固且規之。規之從則已，固且為文字自著見然後己邪，則未嘗也。凡鞏之行，如前之雲，其既往之過，亦如前之雲而已，豈不得為賢者哉？

天下愚者眾而賢者希，愚者固忌賢者，賢者又自守，不與愚者合，愚者加怨焉。挾忌怨之心，則無之焉而不謗，君子之過於聽者，又傳而廣之，故賢者常多謗，其困於下者尤甚，勢不足以動俗，名實未加於民，愚者易以謗，謗易以傳也。凡道鞏之云云者，固忌固怨固過於聽者也。足下乃欲引忌者、怨者、過於聽者之言，縣斷賢者之是非，甚不然也。孔子曰：“眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉”。孟子曰：“國人皆曰可殺，未可也，見可殺焉，然後殺之”。匡章，通國以為不孝，孟子獨禮貌之。孔、孟所以為孔、孟者，為其善自守，不惑於眾人也。如惑於眾人，亦眾人耳，烏在其為孔、孟也。足下姑自重，毋輕議鞏！

編輯本段譯文

段君：我在京師的時候，曾經對你說過曾鞏擅長寫文章，而沒有說過他的為人。回到江南之後，才和他相熟識並且敬佩他和他作了朋友，那時又寫文章粗略地說了他行事的方式。你來信用你聽到的來批評曾鞏的行為沒有一點好的地方，他在家裡，親友都害怕他。你怪我沒有寫信規勸曾鞏，讓朋友們來說他。你的話是真的嗎？

曾鞏當然不是那樣。他的文學和議論的水平在我相識的人中沒有誰能超得過。他內心勇敢合乎道德，這不是可以用刑罰和利益可以改變的。他父親在貧窮之中生活，他生活在父親身旁照顧他，家裡的事即使再小也要親自去做。他父親也非常愛他，他父親曾經說過：“我這一家人不旺盛，能指望的，只有這一個兒子。”這是我所看到的。像你所聽說的那些，我沒見到。曾鞏在京師，迴避兄長而居住，這就是我也要責備他，你應當大力地攻擊他。我身處於罪責之中有些事要小心，因而不可以用信來告訴你。事情雖然表面是這樣然而動機不是這樣的，如果不按照心理動機來評價，那麼誰不可以被判罪呢？曾鞏做事是這樣的嗎？然而曾鞏作為兒子和兄弟不可能沒有過失。但在京師時，並沒有深入交往，回到江南之後又不再說以往的事，不再理睬，沒有用這些道德來規勸他。曾鞏做事很果斷，很少多想，不能時常走中道而不極端，這些我已經在回江南後勸說過他了。他聽說了之後，就大徹大悟。曾鞏當然也有教導我的地方。作了《懷友書》兩篇，一篇自己儲存起來，一篇給了我，來求和我商量，這樣以負於後悔的心情可以看到了。我曾經說，朋友有了過錯，不可以斷絕來往，當然要規勸他。假如勸說他就聽從，用文字的方式來讓他看到後來制約自己，還沒有做過。曾鞏的行為，像前面所說的，他過去的錯誤，也像前面說過的那些罷了。他難道不能成為賢明的人嗎？

天下的人愚昧的多，賢明的少，愚昧的人當然嫉妒賢明的人，賢明的人又自己限制自己，不和愚昧的人同流合汙，愚昧的人就更加仇視他們了。帶著妒忌和怨恨的看法那麼就沒什麼不可以造謠的，君子的過失聽說了的人又傳佈使人們都知道，因而賢明的人多被攻擊，而那些窮苦居下位的賢者更是如此。他們的勢力不足以改變流俗，他們的聲名並未被人們所接納，這是愚昧的人容易攻擊賢人而攻擊的言辭又容易傳播的緣故呀。凡是說曾鞏不好的那些言語，當然是妒忌、怨恨，對於聽說的人有妨礙的原因而產生的。你仍要借用猜忌他，怨恨他的言辭，來評價賢者的是非這是很不對的。孔子說：“眾人喜歡的，一定要去考察；眾人攻擊的，也一定要去考察明白。”孟子說：“國人都說可以殺了的不一定可以，我看到可以殺，然後才殺了他。”匡章，全國的人都覺得他不孝順，可是孟子卻獨獨以禮相待。孔子、孟子之所以成為孔子、孟子，是由於他們善於自守節操，不被一般人所引誘。如果被一般人所迷惑也就只能是一般人了，怎麼能說他們是孔子、孟子呢？你應當自重，不要隨便的議論曾鞏

渴澤而魚文言文翻譯

1. 古文 竭澤而漁 譯文

【譯文】（摘自人教版高一語文教師用書） 梁惠王說：“我對於國家，總算盡了心啦。

河內遇到饑荒，就把那裡的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；河東遇到饑荒也是這樣。考察鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。

鄰國的百姓沒有更減少，我的百姓沒有更增多，這是為什麼呢？” 孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰爭做比喻吧。咚咚地敲響戰鼓，兩軍的兵器已經接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。

有的人逃跑了一百步然後停下來，有的人逃跑了五十步然後停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎麼樣呢？” 梁惠王說：“不行。

只不過沒有跑上一百步罷了，這也是逃跑啊。” 孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。

“不耽誤農業生產的季節，糧食就會吃不完。密網不下到池塘裡，魚鱉之類的水產就會吃不完。

按一定的季節入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養死葬沒有什麼不滿了。

百姓對生養死葬沒有什麼不滿，這是王道的開端。 “五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。

雞、豬、狗的畜養，不耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不耽誤它的生產季節，幾口之家就可以不受飢餓了。

認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反覆講給百姓聽，鬚髮花白的老人就不會揹負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統一天下而稱王，是不曾有過的事。

“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因為年成不好。

’這種說法與拿刀把人殺死後，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什麼不同？大王不要歸罪於年成，那麼天下的百姓都會來歸順了。” 課文助讀資料 一、孟子的仁政思想 1.民本思想。

孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”

（《孟子·盡心下》）得到百姓擁護的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理。孟子看到人民的力量，認為社會安定的前提在於百姓安居樂業，這一點在當時也是有積極意義的。

2.邦國的主權在民。 孟子與梁惠王談話，梁惠王問：“天下惡乎定？”孟子回答：“定於一。”

梁惠王問：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜殺人者能一之。”梁惠王問：“孰能與之？”孟子回答：“天下莫不與也。”

（《孟子·梁惠王上》）意思是說，如果一個君王不嗜殺戮，那麼，天下沒有不願意把政權交給這個君王的人。萬章問孟子：“堯以天下與舜，有諸？”孟子說：“否；天子不能以天下與人。”

萬章問：“然則舜有天下也，孰與之？”孟子說：“天與之。”又說：“堯薦舜於天，而天受之；暴之於民，而民受之。”

（《孟子·萬章上》） 是說堯把舜推薦給天，天接受了；天又把舜公開介紹給百姓，百姓接受了。於是舜就做了天子。

雖然在孟子看來，歸根到底天有決定權，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。透過孟子說法的唯心論霧障，我們可以看到，在孟子看來，一個政權的建立是要通過百姓認可的。

歷史學家范文瀾稱這種思想為“敬天保民”，是有一定道理的。 3.民對不施仁政的暴君是可以不服從的。

孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”還有，齊宣王問孟子：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子回答：“於傳有之。”

齊宣王問：“臣弒其君，可乎？”孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之‘一夫’。

聞誅‘一夫’紂矣，未聞弒君也。”在孟子看來，國君對臣民不仁，臣民對國君也可不義；國君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨夫，這是合情合理的。

這一點，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來，不能不說是一種進步。 4.政事以民為歸宿。

孟子對梁惠王說：“王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。”（《孟子·梁惠王上》）那麼，“地方百里而可以王”。

雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統治階級的權利，但是，在戰國時代還是有積極意義的。 5.用人以民意為準。

孟子說：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。”（《孟子·離婁上》）又說：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。

……左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。”（《孟子·梁惠王下》）孟子主張選拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽左右大臣及諸大夫的話不行，應以“國人”的意見為出發點，這種觀點也是有積極意義的。

6.國君應以保民為職分。 孟子主張君王應做到“不擾民”，反覆強調“不違農時”“勿奪其時”的重要性；又分析君與民的相互關係，“樂民之樂者，民亦。

2. 竭澤而漁的古文

成語：焚林而田，竭澤而漁 成語解釋： 竭：使……乾涸；漁：打魚。

燒燬森林捕捉野獸，排幹湖水去捕捉魚。比喻只顧眼前的利益，無止境地索取而不留餘地。

成語出處： 漢·劉安《淮南子·本經訓》：“鑽燧取火，構木為臺，焚林而田，竭澤而漁。” 竭澤而漁 成語解釋： 掏幹了水塘捉魚。

比喻取之不留餘地，只圖眼前利益，不作長遠打算。也形容反動派對人民的殘酷剝削。

成語出處： 《呂氏春秋·義賞》：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。” 成語：涸澤而漁，焚林而獵 成語解釋： 涸：使水乾枯；澤：聚水的窪地；焚：燒燬。

把池水戽幹來捕魚，將林地燒燬來打獵。比喻只圖眼前利益，不作長遠打算。

成語出處： 《文子·上仁》：“先王之法，……不涸澤而漁，不焚林而獵。”。

3. 竭澤而漁的原文

竭澤而漁出自《呂氏春秋·卷十四·義賞》 其中的典故是：春秋時期，晉文公率軍在城濮與楚國對峙，他問狐偃如何勝強大的楚軍。

狐偃獻計用欺騙的辦法。他又問雍季如何處理，雍季說用欺騙的辦法只能是把池水弄乾捉魚，到第二年就沒魚捉了，打仗還是要靠實力。

晉文公用狐偃的計策打敗了楚軍，但在論功行賞時雍季卻在狐偃之上。他說：“我們怎麼能認為一時之利要比百年大計重要呢？” 原文為：竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸。

詐偽之道，雖今偷可，後將無復，非長術也。 譯文為：使池水乾涸而捕魚，怎麼可能捕不到， 但第二年就沒有魚了；燒燬樹林來打獵，怎麼可能打不到？ 但第二年就沒有野獸了。

欺騙和作假的方法，即使現在僥倖有用，以後卻不會再有第二次了，所以這不是長久的方法。 成語比喻做事不留餘地，只顧眼前利益，不顧長遠利益。

引申為如果違反自然界的規律，急功近利，過度索取，看似取之不盡的資源就會用盡。

4. 竭澤而漁 全文翻譯

【漢語文字】竭澤而漁 【漢語拼音】jié zé ér yú 【英文翻譯】kill/killing the goose that lays the golden eggs. 【詞語解釋】本意：把湖水排幹來捕魚。

比喻取之不留餘地，只看眼前利益，不作長遠打算。也形容反動派對人民的殘酷剝削。

【字詞解釋】澤：池、湖。 【成語性質】貶義詞 【成語用法】偏正式；作謂語、賓語、定語。

【近義詞】 殺雞取卵 【反義詞】 從長計議 【哲理引申】如果違反自然界的規律，急功近利，過度索取，看似取之不盡的資源就會用盡。成語故事 春秋時期，晉文公率軍在城濮與楚國對峙，他問狐偃如何勝強大的楚軍。

狐偃獻計用欺騙的辦法。他又問雍季如何處理，雍季說用欺騙的辦法只能是把池水弄乾捉魚，到第二年就沒魚捉了，打仗還是要靠實力。

晉文公用狐偃的計策打敗了楚軍，但在論功行賞時雍季卻在狐偃之上。他說：“我們怎麼能認為一時之利要比百年大計重要呢？”原文 竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸。

詐偽之道，雖今偷可，後將無復，非長術也。出處 《呂氏春秋·卷十四·義賞》註釋 竭：使乾涸 漁：捕魚 明年：第二年 焚：用火燒 藪（sǒu）：指野草 田：通“畋”，打獵譯文 抽乾湖水來捕魚，怎麼可能捕不到？ 但是第二年就沒有魚了；燒燬樹林來打獵，怎麼可能打不到？ 但是第二年就沒有野獸了。

欺騙和作假的方法，即使今天僥倖有用，以後卻不會再有第二次了，所以這不是長久的方法。文言知識 釋“竭” 上文“竭澤而漁”中的“竭”，指“乾涸”，這裡是使動用法，句意為使池水乾涸而捕魚。

又，“地震，山崩川竭”，意為因為地震，山崩塌，河流乾涸。它還指“盡”，如“取之不盡，用之不竭”。

又，“力竭而斃”，意為精力用盡而倒下。

5. 竭澤而漁的古文及意思

原文：竭澤而漁，豈不獲得？而來年無魚；焚藪（sǒu）而田，豈不獲得？而來年無獸。詐偽之道，雖今偷可，後將無復，非長術也。

譯文：使河流乾涸而捕魚，難道會沒有收穫嗎， 但第二年就沒有魚了；燒燬樹林來打獵，難道會沒有收穫嗎？ 但第二年就沒有野獸了。用欺騙和作假的方法，即使如今有用，以後卻不會再有第二次了，這不是長久之計。

“竭澤而漁”的意思

比喻做事不留餘地，只顧眼前利益，不顧長遠打算。由雍季提出竭澤而漁的想法。

擴充套件資料：

近義詞：

焚藪而田： 藪，林藪，指山林和湖澤。比喻取之不留餘地，只顧眼前利益，不顧長遠利益。

殺雞取卵：意思是為了要得到雞蛋，不惜把雞殺了。比喻貪圖眼前利益而不顧長遠利益。

反義詞：

從長計議：慢慢兒地多加商量。現也形容從長遠的角度考慮。

三思而行：反覆再三考慮，然後再做。