禮記二則是誰寫的

戴聖。西漢時期官員、學者、禮學家、漢代今文經學的開創者。

後世稱其為“小戴”。

戴聖與叔父戴德曾跟隨後蒼學《禮》，兩人被後人合稱為“大小戴”。漢宣帝時，戴聖以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。著作有《禮記》，即《小戴禮記》傳為聖編。《漢書》記載成書於漢建初七年（80年）。

鹹淳三年（1267年），宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴聖為“考城伯”。戴聖一生以學習儒家經典為主，與叔父戴德及慶普等人曾師事經學大師後蒼，潛心鑽研《禮》學，成就卓著，史稱戴德為“大戴”，戴聖為“小戴”，二人合稱為“大小戴”。“由是《禮》有大戴、小戴、慶氏之學”。

戴聖將戰國到漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關禮儀等論著，編撰成書，被稱為《小戴記》或《小戴禮記》。該書原為解説《儀禮》　的資料彙編，後經鄭玄作注，擺脱從屬於《儀禮》的地位而獨立成書，其要言精義比起《儀禮》　中的繁文縟節，更有利於維護封建統治。戴聖因此開創了“小戴學”。

戴聖精心講授“禮學”，授徒頗多，曾傳其學於樑人橋仁、楊榮等，於是，今文禮學“小戴學”又有了“橋、楊氏之學。小戴對於傳播和發展《禮》學有一定貢獻，《小戴禮記》被列為儒家經典，“三禮”之一，唐時被稱為“大經”，明時已取代《儀禮》成為“五經”中的《禮》。該書在中國儒家思想史上佔有重要地位，為後人研究和發展儒家思想文化提供了重要資料。

雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。

《兑命》曰“學學半”，其此之謂乎！大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外户而不閉。

八下《禮記二則》原文

《禮記》二則【朝代】先秦雖有嘉餚雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教 然後知困。

知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。

故曰：教學相長也。 《兑命》曰： “學學半。”其此之謂乎？大道之行也大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有 所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。

貨惡其 棄於地也， 不必藏於己； 力惡其不出於身也， 不必為己。 是故謀閉而不興， 盜竊亂賊而不作， 故外户而不閉，是謂大同。拓展資料：雖有嘉餚解析：雖然有美味的內食，但不去品嚐，就不知道味道的甘美；雖然有最好的道理，但不去學 習，就不知道它的好處。

所以，學習之後才知道自己的不足，教人之後才知道自己有不懂的 地方， 知道了自己的不足， 然後就能自我反省； 知道了自己不懂的地方， 然後才能勉勵自己。 所以説教和學是相互促進的《尚書·説命》説：“教人是學習的一半。”這話説的就是這個 道理吧？賞析：《雖有嘉餚》 運用類比的手法引出要闡明的觀點， 指出教和學是互相促進、 相輔相成的， 即“教學相長”，告訴了我們實踐出真知的道理以及工作學習和實踐的重要性。

大道之行也解析：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能幹的人選拔出來，講求誠信，培養和睦（氣氛）。所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年 人能終其天年， 中年人能為社會效力， 幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。

對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這就叫做理想社會。賞析：本文表達了作者希望未來能建設一個沒有君主統治，人人平等自由、沒有剝削壓迫的社會制度的美好心願，從側面折射出當時社會的黑暗。

禮記二則原文及翻譯

雖有嘉餚，弗食，不知其旨也，雖有至道，弗學，不知其善也。雖然有美味的肉食，不去品嚐，就不知道其味道的甘美，雖然有最好的道理，不去學習，就不知道它的好處。

是故學然後知不足，教然後知困。

所以，學習之後才知道自己的不足，教人之後才知道自己有不懂的地方。知不足，然後能自反也，知困，然後能自強也。知道了自己的不足，然後就能自我反思，知道了自己困惑的地方，然後才能勉勵自己。故曰，教學相長也。

所以説，“教”和“學”是相互促進的。《兑命》曰“學學半。”其此之謂乎。

《尚書·兑命》説“教別人，佔自己學習的一半”，這話説的就是這個道理吧。大道之行也，大道之行也，天下為公。在大道施行的時候，天下是人們所共有的。

選賢與能，講信修睦。選拔推舉品德高尚、有才幹的人，講求誠信，培養和睦氣氛。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。

因此人們不單敬愛、奉養自己的父母，不單疼愛、撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己。人們憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外户而不閉。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，家家户户都不用關大門了。這就叫做“大同”社會。

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書於漢代，為西漢禮學家戴聖所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感説、禮樂中和説），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料彙編。

禮記是誰寫的

《禮記》是戴聖寫的。《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書於漢代，為西漢禮學家戴聖所編。

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料彙編。

《禮記》章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉，前後呼應，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經”之一，“十三經”之一。自東漢鄭玄作“注”後，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經”，宋代以後，位居“三禮”之首。《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學説，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養，及社會主義和諧社會建設有重要影響。

《禮記》是誰寫的?

《禮記》是西漢禮學家戴聖所編。《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經典著作之一。

該書編定是西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。

《禮記》章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉，前後呼應，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經”之一，“十三經”之一。自東漢鄭玄作“注”後，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經”，宋代以後，位居“三禮”之首。整體介紹《禮記》原本四十六篇，始於《曲禮》，終於《喪服四制》，但因《曲禮》、《檀弓》、《雜記》三篇內容過長，所以大多版本將其分為上下篇，故有四十九篇之説。記禮節條文，補他書所不備，如《曲禮》、《檀弓》、《玉藻》、《喪服小記》、《大傳》、《少儀》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《投壺》等。