和尚頭上幾個香疤

和尚頭上幾個香疤的答案是：1；2；3；6；9；12

香疤僅為中國漢傳佛教所獨有，古印度原始佛教與中國的藏傳佛教、南傳佛教一直是沒有的。

香疤又稱為“戒疤”“戒記”，是中國漢傳佛教僧人受戒的一種標記。這種受戒儀式稱為“燒戒疤”，又稱為“燃頂”。受戒時，戒子在戒壇內至誠懺摩後，剃光頭髮，由有經驗的師父，將規定數量的艾絨香顆（或是燃着的香火）在頭頂圈定位置燒烙，等燒烙處痊癒、結疤後，頭頂上就留下了香疤的烙印。

在1983年12月，中國佛教協會理事擴大會議作出了《關於漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中説：受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法“並非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今後一律廢止”。從此以後，新受戒的漢傳佛教出家人，頭頂上不一定有戒疤了。目前只有極少數寺院仍在堅持要求出家人受戒時燙戒疤。

世上流傳有三種説法

認為燒戒疤開始於南朝的梁武帝蕭衍。蕭衍年輕時英明神武，不僅擊退強敵，建立南樑，還留心政務、革除弊政，使南樑呈現出一片欣欣向榮之勢。他到晚年時候，篤信佛教，曾四次捨身出家為僧。在梁武帝支持下，樑代佛教達到了南朝佛教的最盛時期，出現了“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”的興盛景象。

為了鼓勵更多人加入佛教，梁武帝曾大赦天下死囚，讓他們改邪歸正、信奉佛教。朝廷怕死囚逃出寺院，重新犯罪，所以便參考古代黥（qíng）刑的做法，在和尚們頭上燒戒疤作為標記。

這樣一來，只要看到頭上有戒疤的僧人，就知道他是曾經的死囚，人們也會提高警惕。後來，佛門弟子為了表明自己皈依佛門的決心，就將燒戒疤作為受戒必經的環節，香疤也就逐漸成為了是否受戒的辨識方式。

認為燒戒疤起源於宋朝末年。當時正值宋朝衰敗之際，蒙古軍隊一路南征，所到之處青壯年男子要麼被屠殺，要麼被強徵服勞役，但是蒙古軍隊對出家的僧人卻從不為難，只因為當時蒙古上層推崇佛教。

知道蒙古軍隊這一做法後，漢人青壯年紛紛剃髮穿起袈裟，扮作出家人以躲避刀兵劫難。人數陡然增加的出家人，令蒙古軍隊難以分辨真偽。蒙古統治者又驚又怒，於是下令以燒戒疤作為區分真正出家人的標記，並且規定燒了戒疤的出家人以後不允許還俗。

也是目前比較通用的説法，認為燒戒疤來源於元朝的元世祖忽必烈。據《中國和尚受戒·香疤考證》所述，忽必烈信仰佛教，推出了許多措施大力扶持發展佛教。為了區分出家人哪些是一心向佛哪些是濫竽充數，他定下規矩，要求出家人受戒時一定要燒戒疤。

在廢止燒戒疤之前，燃頂燒香疤之所以在叢林中成為慣例，除了受上面三種説法的影響之外，其實也受到佛門經典中捨身供養諸佛、表明堅定心志斷除我執思想的影響。

比如，《梵網經》四十八輕戒之第十六條説：“若燒身、燒臂、燒指；若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩。”

《大佛頂首楞嚴經》卷六中説：“其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指，及於身上爇一香炷，我説是人無始宿債一時酬畢。”

《法華經·藥王菩薩本事品》中也説：“有一切眾生喜見菩薩燒身、燒臂供養諸佛。”

而戒疤的數量，以前不同叢林有不同的規定。有些寺院規定，戒疤可以有一個、二個、三個、四個、六個、九個、十二個這幾種，第一個戒疤稱為“清心”，第二個稱為“樂福”，有十二個代表受的是戒律中最高的“菩薩戒”。

在律宗第一山——寶華山隆昌寺，據説戒疤數量是沒得選擇的。受比丘戒者一律燃十二個戒疤，不多不少；受優婆塞戒者，九個；受沙彌戒者，三個。