孟子沒有直接交流的國君是誰

宋王偃。孟子去宋國，但《孟子》中沒有與宋王偃的直接對話記錄。

孟子回到家鄉，此時鄒與魯發生了戰爭，鄒穆王問孟子：百姓為什麼不救國？孟子回答，是因為鄒穆王在饑荒之年時，不念及百姓，而只是顧着自己享樂，因此，到危難之時，百姓自然也不會想着君主。

可能這樣的對話，使得鄒穆公不快，暫停了對於孟子的饋贈，使孟子絕糧。隨後，孟子又到了魯國，魯平公欲見孟子，但是被小人阻攔。宋康王（？―公元前286年），亦稱宋王偃、宋獻王 ，子姓，戴氏，名偃，宋剔成君之弟，戰國時期宋國最後一任國君，公元前328年—公元前286年在位。史載其堂堂一表，“面有神光，力能屈伸鐵鈎”。

宋剔成君二十七年（前329年），宋康王以武力取得宋國君主之位，宋剔成君逃至齊國。宋康王在第十一年時，自立為王。史記稱“東伐齊，取五城。

南敗楚，拓地三百餘里，西敗魏軍，取二城，滅滕（山東滕州），有其地。”號稱“五千乘之勁宋”。對內統治暴虐，諸侯皆呼之“桀宋”。

前286年，宋國發生內亂，齊舉兵滅宋。宋康王出亡，死在魏國的温邑（今河南温縣）。宋康王非常迷信武力，他特別喜歡勇武的人。

有一次，有個書生惠盎去見宋康王。宋康王見他是個儒生，頓足大笑説：“我所喜歡的是勇敢有力的人，不喜歡書生。客人您準備用什麼來指教我呢？”惠盎説：“我這裏有一種辦法，可以使那些勇敢的人刺不入；雖有力氣，卻擊不中，大王您想知道這種辦法嗎？”宋康王説：“好呀！這種辦法我倒很想聽聽。”惠盎説：“刺不入，擊不中，雖然好，但有人敢於擊、敢於刺，畢竟還是受了侮辱。

我還有一種辦法，使得那些勇敢的人不敢刺，雖然有力，也不敢去擊。不過，所謂不敢，不等於不想，只是時機未到而已。我還有一種更好的辦法，使得一切人根本不想去刺，不想去擊。這不更好嗎？當然不想去刺，不想去擊，也就是不理會你，那裏比得上互相親愛，互相幫助呢！我還有一種辦法，使天下的人，都非常高興，互相親愛，互相幫助，這種辦法比勇敢有力的人更高一籌，這是上面四種辦法中最好的辦法了，難道大王您就不想知道嗎？”宋康王説：“這種辦法好啊！我真想得到它。

”惠盎説：“孔墨的仁義道德就是這樣的辦法。孔子、墨翟，自己沒有國土，卻被人當作君王一樣看待；雖然沒有官職，卻被人們尊為最高的長官一樣。天下的男人和女人，無不伸長脖子，踮起腳跟來盼望，使得到相安相利。如今大王是擁有萬乘兵車的國主，如果你確實有行孔墨主張的意願，那麼，全國都會得到它的利益的，您會比孔墨更勝得多了。

”宋康王聽了，無言以對。於是，惠盎退了出來。宋康王對左右的大臣們説：“這個人真是善辯啊！我真是被他説服了。

孟子時代所對應各國國君分別是誰

(約前372～前289)戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，（英文名稱：Mencius）鄒(今山東省鄒城市)人。

約生於周烈王四年，約卒於周赧王二十六年。

為什麼孟子周遊列國卻不去拜見周天子和魯國的國君了

因為道不同不相為謀。孟子講“禮”主張仁義，周天子和魯國國君恰恰相反。

首先，對於《左傳》中周天子不守“禮”的描述，我覺得這是周天子勢微的一個重要原因。

上文中提及了，在推翻商的統治後，周建立了以“德”治天下的局面。《尚書》曰：“惟皇上帝，降衷於下民”，“上天孚佑於民”。到了春秋時期，周天子自己都開始不守“德行”，不遵“禮節”。上天又怎麼可能“佑於民”呢？《左傳·隱公六年》載：“鄭伯如周，始朝桓王也。

周桓公言於王曰：‘我周之東遷，晉、鄭焉依。善鄭以勸來者，猶懼不_，況不禮焉？鄭不來矣！’”當初，平王東遷，依靠的就是晉國和鄭國的力量。

如今鄭伯去朝見桓王，桓王貴為天子，卻對自己的臣屬不加禮遇，這不是在自損其威嚴嗎？天子都開始不遵守“禮”制了，他分封的諸侯又何必約束自己的力量呢？春秋時期的禮崩樂壞可見一斑。再如《左傳·隱公十一年》載：“王取鄔、劉、_、_之田於鄭，而與鄭人蘇忿生之田：温、原、_*、樊、隰_、_*茅、向、盟、州、陘、憒、懷。君子是以知桓王之失鄭也。

怒而行之，德之則也，禮之經也。己弗能有而以與人，人之不至，不亦宜乎。”周天子向鄭國索要土地，又把不是自己的土地劃給鄭國。

這是違背君子所説的“怒而行之，德之則也，禮之經也。所以鄭國與周交惡原因實屬天子自己不遵“禮”守“德”。直到後來，周剝奪鄭伯的政權並率領諸侯討伐鄭國。

敗於魚麗陣下，又被聃射中肩膀，這難道不是周天子自己有錯在先嗎？其次，諸侯對“禮”制的遵從體現了對周“分封制”的支持。但是這個時候，諸侯對“禮”的遵從大都停留在表面上，在實際中他們已經開始挑戰周天子的權威了。

一起讀《孟子》：孟子為什麼躲着齊王【2】

孟子帶着子弟來到齊國推行仁政，齊威王派人來請孟子，孟子卻躲起來了，這是為什麼呢？很多統治者都對孟子咬牙啟齒，這又是為什麼呢？ 這一段比較長，也非常有趣，大家耐心看，一邊學習孟子的口才，一邊思考孟子講話背後的思考和邏輯。都説孟子擅長辯論，我們看孟子是否名副其實。

原文： 講解： 孟子將要去朝見齊威王，齊威王派使者過來給孟子帶話：“我本應當過來看您，但是我最近受了風寒，怕吹風。

明天早上，我會和臣子們在朝堂開會，不知道到時候您能過來嗎？” 孟子回答：“不湊巧，我也生病了，不能去朝會拜見。” 第二天，孟子去齊國大夫東郭氏家裏弔唁。齊國人公孫丑就問孟子：“昨天您才託病不見齊威王，今天就跑出來弔唁，是不是做的不恰當？” 孟子回答説：“昨天生病了，今天病好了，出來弔唁有什麼不可以呢。” 齊威王派人來探望孟子，並帶來了醫生。

孟子的族弟孟仲子只好應付説：“昨天齊王派人來約，孟子恰巧在生病，不能去朝堂拜見。今天病稍微好轉，就出門奔朝堂去了，我不知道現在到了沒？” 説完後，孟仲子趕緊派人去路上截住孟子，告訴他：“千萬不要回家來，趕緊去朝堂拜見齊王。” 孟子沒有辦法，就躲到景醜氏家裏待了一天。

這裏説的是 孟子到齊國後，按照計劃要私下裏去拜見齊威王，但是齊威王推託有病不見，約孟子第二天早上在齊國朝堂上相見，然後孟子就寧肯躲起來也不去見齊威王了。 孟子為什麼這麼做呢，是因為不滿意齊威王的態度，和齊王使性子嗎？景醜氏也有這樣地疑問，我們接着往下看。 原文： 講解： 景子説：“在家裏的父和子，在外面的君和臣，是人之間最重要的關係。

我看到齊王尊敬先生，但是沒看到先生尊敬齊王。”注：景子的語氣裏滿是對孟子的不滿，你一點都不尊重領導。 孟子回答説：“噫！怎麼能這麼説呢！齊國沒有人把仁義説給齊王聽，難道是認為仁義不好嗎？不是。

其實他們心裏是在説：‘不值得和齊王談仁義。’，這才是對齊王最大的不尊重。我除了堯舜之道，不敢把一些亂七八糟的道理説給齊王聽，所以齊國人都不如我尊重齊王。” 其實，在這裏， 孟子説的和景子問的不是一件事，景子説的是“客氣”，而孟子回答的是“真心”。

景子理論的是表面文章，孟子不願和他説這個，孟子回答時就把概念換了，孟子的這個回答更高級，景子拍過來了的是一塊磚，孟子扔回去的是一個玉。 要是明白孟子思想境界的人聽到這裏就懂了。但是景子沒有聽懂，所以他還要問，孟子就還得解釋，誰叫你躲到人家家裏來了呢。 原文： 解讀： 景子説：“NO，我説的不是這個事。

《禮記》上説：‘父親召喚，不説知道了而要直接過去；君主召喚，不等車馬備好就急忙跑過去。’你呢，原本就是要去朝見齊王，現在聽到齊王召喚命令反而不去了，你這樣做和《禮記》的不符合禮記的教導吧。”你孟子自稱是懂禮的人，怎麼做出來的事都不符合《禮記》的要求呢。 孟子回答説：“原來你説的是這個事？曾子説過：‘晉國和楚國的財富，我們時比不上的；但是他有他的富貴，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的義；我有什麼可妄自菲薄的呢？’曾子這樣説，是有一定道理的。

天下有三樣東西講究尊卑：爵位、年齡、道德。 朝堂上以爵位高低論尊卑，鄉間鄰里以年齡長幼論尊卑，輔佐君王治理百姓則以道德高低論尊卑。 怎麼能因為爵位高就怠慢年長的人或道德高的人呢？” 孟子在這裏的回答非常技巧，景子拋出一個談話的框架《禮記》，但孟子不跟你，他自己説話自帶框架，這樣才不會被限制在對方的框架內，處處被動。

如果你還沒有自己的框架，那接着讀《孟子》吧。 孟子説這一堆是什麼意思呢？孟子是説 在治理國家、管理人民方面，不應該誰官大聽誰的，而是應該崇尚能力和德行，誰有本事就聽誰的。這個時候不講究君臣之禮，而是論德行，誰德行高，誰就是尊者。

看到了吧，孟子一點都沒有“愚忠”的意思，在治理國家方面，誰有本事誰有德行誰就是老大，即使你是國君，如果水平不高，那也請一邊待着去。 如果非要説孟子愚忠，那隻能孟子忠於廣大人民羣眾。 關於這一點孟子還説過更狠的話，等讀到時再説。 為什麼孟子非要強調這一點呢，是恃才傲物，認為自己有才就了不起？不是。

因為治國理政不是小孩子過家家，許多地方需要拿刀動肉，領導人不知道尊重的有道德的人，就會處處依照自己的意志去做，仁政也就實施不下去。 孟子就是看到了齊威王這一點，所以不去，因為去了也沒用，一但行動超出了齊王的理解範圍，就會被齊王駁回，所以他沒辦法幫助齊王把國政再提高一個層次。換句話説，治國最終還是用的是齊王的能力，孟子的能力沒處發揮，站在那裏只是當個擺設。

孟子這樣的思想，統治者受的了嗎，可以説，很多統治者都受不了。所以《孟子》這本書在流傳過程中被改了又改，傳説改得最勤快的當屬明太祖朱元璋， 朱元璋看《孟子》時都是咬着牙的。 能接納這點的統治者不多，但是也有，而且無一例外都是大牛人，只有牛人才能慧眼識珠、發現人才，虛心向別人學習。孟子接下來就列出了兩位。

孟子接着上面的一大段話接着説：“因此，商湯對待伊尹，是先把他當老師然後才是臣子，因此不費力氣就取得了天下；齊桓公對待管仲，也是先把他當老師然後才是臣子，因此也沒費什麼勁兒就做了諸侯國的老大。現在，天下各個諸侯國的地盤、德行都差不多，沒有誰能高出大家一頭，是為什麼呢。沒有別的原因，就是因為各國國君都喜歡找聽話的人當臣子，而不喜歡能教導他的人，像商湯那樣對待伊尹，齊桓公那樣對待管仲，他們做不到，就不敢去召見伊尹、管仲這樣的臣子。

管仲都召喚不來，況且比管仲還強的人呢。” 這裏孟子説了商湯和齊桓公兩個賢君。

想了解孟子和齊宣王的故事？

孟子説：“有一個人跟你説，我的力量，能夠舉起三千斤重，卻舉不起一根羽毛。眼睛能夠看見秋天小鳥換毛後的絨毛尖兒。

但是，有一車柴草，放在那裏，我卻看不見。

他這樣説，你相信嗎？”齊宣王説：“不信。”孟子説：“現在王的恩惠，能夠到禽獸身上，而不能施到百姓身上，是什麼原故？一根羽毛，拿不起來，是不用力拿，一車柴草看不見，是不想看。百姓見不到你的保護，是你不用恩惠。所以説，你不能夠行治天下的王政，是你不肯做，不是做不到。

”孟子説：“要一個人把泰山夾在胳膊下跳過渤海，這人告訴人説：‘我做不到。’這不是我不做，而是真的做不到。要一個人為老年人揉揉胳膊這人告訴人説：‘我做不到。

’這是不願意做，而不是做不到。大王您沒有做到用道德來統一天下，不是屬於把泰山夾在胳膊下跳過渤海的一類，而是屬於為老年人揉揉胳膊的一類。 尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。

（照此理去做）要統一天下如同在手掌上轉動東西那麼容易了。《詩經》説：‘做國君的給自己的妻子兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’説的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。

所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代聖人大大超過別人的原因，沒別的，善於推廣他們的好行為罷了。如今您的恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什麼原因呢？這是我聽立達國學的視頻號學到的，那裏有系統講《從成語出發，讀懂孟子》。