棄人間事欲從赤松子遊是誰

張良。赤松子又名赤誦子，學五千文，號左聖南極南嶽真人左仙太虛真人，古代中國神話傳説中的上古仙人。

相傳為神農時雨師。

能入火自焚，隨風雨而上下。赤松子教神農氏袪病延年。他還能跳入火中去焚燒自己而無任何損害。他常常去神仙居住的崑崙山，住在西王母的石頭宮殿裏。

他還能隨着風雨忽上忽下戲耍。炎帝的小女兒追隨他學習道法，也成了神仙中人，與他一起隱遁出世。到了高辛氏統治時，他又出來從當雨師布雨，現在天上管布雨的神仙仍是赤松子。

赤松子洞府道場位於襄陽峴山石室。《太平寰宇記》説赤松子是在金華山以火自燒而化，其昇天處為赤松澗，故山上有赤松祠，赤松澗。但是《路史》雲，金華赤松仙子為東晉咸和三年出生的黃初平飛昇處，非上古炎黃時期赤松子。

炎帝時的赤松子遺蹟在襄陽。習鑿齒《襄陽耆舊傳》蔡陽界有赤松子亭下有神陂即南都賦所謂“松子神陂”者也。 劉向的《列仙傳》記載赤松子本是神農時人，為雨師，他服食水玉，把它教給神農，能夠在烈火中任火燒烤。

赤松子常常去崑崙山上，在西王母的石室裏歇息，隨風雨自由上下。炎帝的小女兒曾跟隨他，亦成仙飛昇而去。又據《韓詩外傳》載，赤松子曾為帝嚳之師。關於赤松子服水玉一事，文獻中記載中多有不同。

《山海經·南山經》注中説赤松子所服食的水玉就是水精(水晶)，《搜神記》則稱為冰玉散，葛洪《抱朴子》則説赤松子服食的是神丹，並有赤松子丹法傳世。相傳也是葛洪所著的《神仙傳》中則稱皇初平為赤松子，服鬆臘茯苓。《丹台錄》則稱赤松子為昆林仙伯，轄牿南嶽山，可化玉為水而服。《史記·留侯世家》記載西漢名臣張良在輔助劉邦建立政權後，為保全自己，功成身退，對漢高祖説：“願棄人間事，欲從赤松子遊耳。

”由此人們相傳此赤松子就是那個早年傳張良兵法的黃石公。但是在晉代葛洪的《神仙傳》（宋朝《太平廣記》裏也引用了）中也有記載墨子年八十二歲時“世事已可知，榮位非常保，將委流俗，以從赤松子遊耳”之歎，與《史記》中張良語相似。所以赤松子可能只是在秦漢時聲名極隆的上古神仙而已，張良和墨子也未必認識赤松子。

張良為黃石公撿鞋子的故事來源？

西漢司馬遷《史記·留侯世家》。一天，張良閒步沂水圯橋頭，遇一穿着粗布短袍的老翁。

這個老翁走到張良的身邊時，故意把鞋脱落橋下，然後，傲慢地差使張良道：“小子，下去給我撿鞋！”張良愕然，但還是強忍心中的不滿，違心地替他取了上來。

隨後，老人又蹺起腳來，命張良給他穿上。此時的張良真想揮拳揍他，但因他已久歷人間滄桑，飽經漂泊生活的種種磨難，因而強壓怒火，膝跪於前，小心翼翼地幫老人穿好鞋。老人非但不謝，反而仰面長笑而去。張良呆視良久，只見那老翁走出裏許之地，又返回橋上，對張良讚歎道：“孺子可教矣。

”並約張良五日後的凌晨再到橋頭相會。張良不知何意，但還是恭敬地跪地應諾。五天後，雞鳴時分，張良急匆匆地趕到橋上。

誰知老人故意提前來到橋上，此刻已等在橋頭，見張良來到，忿忿地斥責道：“與老人約，為何誤時？五日後再來！”説罷離去。結果第二次張良再次晚老人一步。第三次，張良索性半夜就到橋上等候。

他經受住了考驗，其至誠和隱忍精神感動了老者，於是老者送給他一本書，説：“讀此書則可為王者師，十年後天下大亂，你可用此書興邦立國；十三年後濟北谷城山下的黃石便是老夫。”説罷，揚長而去。這位老人就是傳説中隱身巖穴的高士黃石公，亦稱“圯上老人”。

張良驚喜異常，天亮時分，捧書一看，乃《太公兵法》。從此，張良日夜研習兵書，俯仰天下大事，終於成為一個深明韜略、文武兼備，足智多謀的“智囊”。擴展資料：據傳，黃石公是秦始皇父親的重臣，姓魏名轍。始皇父親莊襄王死後，輪到秦始皇坐朝當政，他獨斷專行，推行暴政，忠言逆耳，聽不進忠臣元老的意見；魏轍便掛冠歸隱，策馬離開朝廷。

秦始皇聽説魏轍走了，想想一來自己還年輕，雖已登基，但立足未穩，身邊需要人輔佐；二來魏轍是先皇老臣，如若走了會讓天下人笑話自己無容人之量。於是就帶親信人馬追魏轍到驪山腳下，用好言好語千方百計挽留，魏轍決心已定，一個勁不願回去。後來，他就隱居在邳州西北黃山北麓的黃華洞中，因人們不知道他的真實姓名，就稱他為黃石公。書寫好後，他就四處尋找合適人物，目的是委託重任，以實現他為國效力的意願。

一日，黃石公在圯上（圯，即橋）與張良相遇，便以拾鞋（即古書上説的納履）方式試張良，看到張良能屈人所不能屈，忍人所不能忍，知道他胸懷開闊，將來必有一番抱負，絕非是人下之小人，遂以《素書》相贈。此書共一千三百三十六言，分原始正道、求人之志、本道、宗道、遵義、安禮六篇。書中語言明貴，字字精當，張良愛不釋手，秉燭細讀，大悟大徹，心領神會，沒多少天，便把一本《素書》從頭到尾背得滾瓜爛熟。後來，張良做了劉邦的謀士，佐高祖定天下、興漢邦，大部分運用《素書》中的知識。

久而久之，這段故事越傳越神，《素書》也就被後來人説成了“天書”。

史記范蠡是一個怎樣的人物形象

在《史記》裏面有兩個篇幅説到了范蠡這個人物，一篇是《史記卷四十一·越王句踐世家第十一》,一篇是《史記卷一百二十九·貨殖列傳第六十九》，分別計數了范蠡三聚三散和退隱經商的故事！從這些故事的描述中對范蠡的評價是：作為歷史人物，范蠡一直受到歷代史學家的關注。關於對他的評價，有兩個問題值得注意。

第一，歷代統治者並沒有大張旗鼓地宣揚、表彰范蠡，為什麼？因為范蠡不是忠臣，他見機行事，巧妙脱身，這在統治者看來，不夠忠心耿耿，既然不是忠臣，故范蠡的名氣似乎比不上諸葛亮、岳飛。

當然，説范蠡是謀略家不能算錯，這從他出山，幫助勾踐興越滅吳的曲折艱辛過程，可以看出他的足智多謀。後來務農、經商也離不開謀略和智慧，但這不是范蠡的全部。范蠡是春秋戰國之際著名的政治家、軍事家，還是一位傑出的商人，被稱為一代商聖。范蠡的思想內涵非常豐富，智慧超羣，被譽為“治國良臣，兵家奇才，商人始祖。

”范蠡對歷史的重要貢獻在於心繫天下，以自己的謀略和智慧幫助越王勾踐滅吳興越。功成名就後，他不留戀功名，激流勇退，轉換角色，棄官務農、經商，體現了儒道互補的人生哲學。在中國古代，由於政治形勢險惡，不少士人厭惡官場，躲避政治，以隱居保全自身。

漢初張良助劉邦打敗項羽，及時隱退，“願棄人間事，欲從赤松子遊”，避免了殺身之禍。陶淵明更是遠離政界後，過着“採菊東籬下，悠然見南山”的瀟灑田園生活。不過，張良、陶淵明僅僅保全個人，追求的是個人的自由，而范蠡則是憑藉對社會、對人民的關愛之心，為經濟發展、商業繁榮作貢獻，為社會獻愛心，他的胸懷更寬廣，思想境界更高尚！ 唐代詩人汪遵有一首《五湖》詩，對范蠡大加讚揚：“已立平吳霸越功，片帆高揚五湖風。

不知戰國官榮者，誰似陶朱得始終。”作為一代商聖，范蠡的經營思想非常豐富，對於我們今天建設小康社會，發展經濟，有一定的現實意義。首先，范蠡搞經濟不是盲目出擊，而是精心選擇地點，充分發揮自然環境的優勢，以求最好的經濟效益。

他離開越國後，來到齊，《史記》稱“齊地帶山海，膏壤千里，宜桑麻。”具有良好的從事生產的條件，為范蠡致富奠定了基礎。范蠡充分利用齊地的資源和環境，帶領全家人，“耕於海畔，苦身戮力”，多種經營，“父子治產，居無幾何，治產數十萬。”范蠡從越國的上將軍一變而為勞動者，在官為本的時代，多少人仰慕高官厚祿，而范蠡坦然改變身份，潛心從事生產，埋頭苦幹，迅速致富，對傳統觀念作出了大膽的挑戰，僅此一點對後人的啟迪是極其深刻的。

其次，范蠡豐富的經商理念，對今天發展市場經濟，有一定的指導意義。比如，范蠡主張把握商機，侯時轉物。他遵循經濟豐歉循環論經商，提出“待乏論”，不要人等貨，應讓貨等人。要準備別人沒有的或想不到的貨物，這樣才能在市場上佔據優勢。

再比如，范蠡主張“逐什一之利”，薄利多銷，不求暴利，這符合中國傳統思想中經商求“誠信”、求“義”的原則。范蠡無論從政、治國、經商都是成功者。探究其成功的原因，我認為就他個人而言，范蠡既擁有古代儒家治國平天下的遠大抱負，也有道家順應自然大道的豁達人生觀，儒道互補，外道內儒，順應自然，所以他無論是在從政還是經商中都保持了心態的平和、淡定。在范蠡思想中，追求和諧的天道、地道、人道尤為可貴。

他説：“夫國家之事，有持盈，有定傾，有節事。”意思是，治理國家有三件事要注意，國家強盛時要設法保持下去，這叫持盈，國家將要傾覆時要設法轉危為安，這叫定傾，平時治理國家政事要得當，這叫節事。范蠡並把這三點與天地人結合，説：“持盈者與天，定傾者與地，節事者與人。

”他還對勾踐説：“天道要求我們盈滿而不過分，氣盛而不驕傲，辛勞而不自誇有功。”范蠡順應天道、地道、人道的思想對今日仍極富現實意義。“持盈，”亦可稱可持續發展，即在原有發展的基礎上繼續前進，換句話説，也可以指經濟、社會、資源和環境保護協調發展。

“定傾”，可以理解為不斷糾正存在的問題，撥亂反正，克服缺點，做好工作。而“節事”，可以理解為腳踏實地，紮紮實實，遵循客觀規律辦事。范蠡做事講究火候，全面考慮問題，不急功近利，不輕舉妄動，一旦時機成熟，就要毫不遲疑地採取行動。范蠡在從政、打仗、經商活動中淋漓盡致地體現了這一思想，他處處佔據主動，穩操勝券。

范蠡雖然是兩千多年前的古人，但是他的思想中有不少閃光的地方，值得深入研究。弘揚范蠡優秀的思想，有助於提升社會文明，促進社會的進步。

滿庭芳·山中雜興

導語：元曲又稱夾心,是盛行於元代的一種文藝形式，包括雜劇和散曲，有時專指雜劇。內容以抒情為主，有小令和散套兩種。

下面我給大家分享滿庭芳·山中雜興，希望對大家有所幫助。

原文 人生可憐，流光一瞬[一]，華表千年[二]。江山好處追遊遍，古意翛然[三]。琵琶恨青衫樂天[四]，洄簫寒赤壁坡仙[五]。村酒好溪魚賤，芙蓉岸邊，醉上釣魚船。

風波幾場[六]，急疏利鎖，頓解名韁[七]。故園老樹應無恙，夢繞滄浪[八]。伴赤松歸歟子房[九]，賦寒梅瘦卻何郎[十]。

溪橋上，東風暗香，浮動月昏黃[十一]。 註釋 [一]流光一瞬：言光陰如流水一般的逝去。 [二]華表千年：《搜神後記》載：傳説丁令威在靈虛山學道成仙后，化鶴歸來，落於城門華表柱上。

有少年欲射之，鶴乃飛鳴作人言：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙塜累累。”華表，古代設在宮殿、城垣或陵墓前的大柱。

[三] 翛（xiao）然：無拘無束、自由自在的樣子。 [四]“琵琶恨”句：白居易，字樂天。他在《琵琶行》中，敍述一個琵琶女“老大嫁作商人婦”的故事，末雲：“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。” [五]“洞簫寒”句：蘇軾，號東坡，人們呼為坡仙。

他在黃州貶所曾經與客泛舟遊於赤壁之下，並作了前、後《赤壁賦》。在《前赤壁賦》中説：“客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；餘音裊裊，不絕如縷。”此用其事。

[六]風波：指人世間的是非沉浮糾葛。 [七]利鎖、名韁：喻為名利所控制。柳永《夏雲峯》詞：“向此免名韁利鎖，虛費光陰。” [八]滄浪：這裏代避世隱居。

《楚辭·漁父》：“漁父莞爾而笑，鼓枻而去，歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。王逸章句：“漁父避世隱身，釣魚江濱，欣然自樂。” [九]“伴赤松”句：赤松，指赤松子，傳説中的仙人。

《史記·留侯世家》：“（張良）願棄人間事，欲從赤松子遊耳。乃學辟穀，導引輕身，”子房，即張良。 [十]“賦寒梅”句：何郎，指何遜，南朝梁的`著名文學家。

他有《詠早梅》詩：“衝霜當路發，映雪擬寒開”，是這首詩的佳句。清江昉刻《何水部集》此詩下有注運雲：“遜廨舍有梅花一株，日夕吟詠其下，賦詩云雲。後居洛思之。再請其任，抵揚州，花方盛開，遜對花盤醒終日不能去。

”瘦卻：因日夕吟詠而瘦。 [十一]“東風暗香”二句：林逋《山園小梅》：“疏影橫斜水清淺，暗香浮勞月黃昏”。這裏是從林詩中翻新出來的。

簡析 此曲以“山中雜興”為題，寄託歸隱之思。開頭作者寫自己經過了幾場人海風波，解脱名韁利鎖。一個“急”字，一個“頓”字，充分表達了疏解利鎖名韁、急欲歸隱故園的情懷。接着，從回憶昔日家居生活開始敍理述懷，化用典故，表明歸隱和返回故里之心。

最後三句，則突然轉出一清幽之境界。

《中呂·滿庭芳·山中雜興》註釋及簡析

《中呂·滿庭芳·山中雜興》為張可久所作元曲二首，此曲以“山中雜興”為題，寄託歸隱之思。全曲語言明麗暢朗，音節響亮優美;活用典故，多處化用前人詩句，皆自然得體。

下面是我為大家帶來的《中呂·滿庭芳·山中雜興》註釋及簡析，歡迎閲讀。

中呂·滿庭芳·山中雜興 (二首) 作者：張可久 人生可憐，流光一瞬[一]，華表千年[二]。江山好處追遊遍，古意翛然[三]。琵琶恨青衫樂天[四]，洄簫寒赤壁坡仙[五]。村酒好溪魚賤，芙蓉岸邊，醉上釣魚船。

風波幾場[六]，急疏利鎖，頓解名韁[七]。故園老樹應無恙，夢繞滄浪[八]。伴赤松歸歟子房[九]，賦寒梅瘦卻何郎[十]。

溪橋上，東風暗香，浮動月昏黃[十一]。 註釋 [一]流光一瞬：言光陰如流水一般的逝去。 [二]華表千年：《搜神後記》載：傳説丁令威在靈虛山學道成仙后，化鶴歸來，落於城門華表柱上。

有少年欲射之，鶴乃飛鳴作人言：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙塜累累。”華表，古代設在宮殿、城垣或陵墓前的大柱。

[三] 翛(xiao)然：無拘無束、自由自在的樣子。 [四]“琵琶恨”句：白居易，字樂天。他在《琵琶行》中，敍述一個琵琶女“老大嫁作商人婦”的`故事，末雲：“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。” [五]“洞簫寒”句：蘇軾，號東坡，人們呼為坡仙。

他在黃州貶所曾經與客泛舟遊於赤壁之下，並作了前、後《赤壁賦》。在《前赤壁賦》中説：“客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴;餘音裊裊，不絕如縷。”此用其事。

[六]風波：指人世間的是非沉浮糾葛。 [七]利鎖、名韁：喻為名利所控制。柳永《夏雲峯》詞：“向此免名韁利鎖，虛費光陰。” [八]滄浪：這裏代避世隱居。

《楚辭·漁父》：“漁父莞爾而笑，鼓枻而去，歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。王逸章句：“漁父避世隱身，釣魚江濱，欣然自樂。” [九]“伴赤松”句：赤松，指赤松子，傳説中的仙人。

《史記·留侯世家》：“(張良)願棄人間事，欲從赤松子遊耳。乃學辟穀，導引輕身，”子房，即張良。 [十]“賦寒梅”句：何郎，指何遜，南朝梁的著名文學家。

他有《詠早梅》詩：“衝霜當路發，映雪擬寒開”，是這首詩的佳句。清江昉刻《何水部集》此詩下有注運雲：“遜廨舍有梅花一株，日夕吟詠其下，賦詩云雲。後居洛思之。再請其任，抵揚州，花方盛開，遜對花盤醒終日不能去。

”瘦卻：因日夕吟詠而瘦。 [十一]“東風暗香”二句：林逋《山園小梅》：“疏影橫斜水清淺，暗香浮勞月黃昏”。這裏是從林詩中翻新出來的。

其二簡析 此曲以“山中雜興”為題，寄託歸隱之思。開頭作者寫自己經過了幾場人海風波，解脱名韁利鎖。一個“急”字，一個“頓”字，充分表達了疏解利鎖名韁、急欲歸隱故園的情懷。接着，從回憶昔日家居生活開始敍理述懷，化用典故，表明歸隱和返回故里之心。

最後三句，則突然轉出一清幽之境界。