餓死事小，失節事大是什麼意思?

意思是：失節：原為封建禮教指女子失去貞操，後泛指失去節操。貧困餓死是小事，失節事情就大了。

成語名字：餓死事小，失節事大

成語發音：è sǐ shì xiǎo，shī jié shì dà

成語解釋：失節：原為封建禮教指女子失去貞操，後泛指失去節操。貧困餓死是小事，失節事情就大了。

成語出處：《二程全書·遺書二十二》：“又問：‘或有孤孀貧窮無託者，可再嫁否？’曰：‘只是後世怕寒餓死，故有是説。然餓死事極小，失節事極大！’”

成語繁體：餓死事小，失節事大

常用程度：常用成語

感情色彩：中性成語

成語用法：作賓語、分句；舊時用於勸誡婦人

成語結構：複句式成語

產生年代：古代成語

成語例句：張恨水《啼笑姻緣續集》第六回：“餓死事小，失節事大，你怎麼跟亡國奴後面去了？”

餓死事小，失節事大的意思和造句

【餓死事小，失節事大的拼音】: è sǐ sh xiǎo，shī ji sh d

【餓死事小，失節事大的近義詞】: 十手所指、千夫所指

【餓死事小，失節事大的反義詞】: 有口皆碑

【餓死事小，失節事大的意思】: 失節：原為封建禮教指女子失去貞*，後泛指失去節*。貧困餓死是小事，失節事情就大了。

【餓死事小，失節事大出處】: 《二程全書遺書二十二》：又問：‘或有孤孀貧窮無託者，可再嫁否？’曰：‘只是後世怕寒餓死，故有是説。然餓死事極小，失節事極大！’

【餓死事小，失節事大造句】:

•張恨水《啼笑姻緣續集》第六回： 餓死事小，失節事大 ，你怎麼跟亡國奴後面去了？

[諺語解釋〕餓死事小,失節事大

餓死事小，失節事大【成語】：餓死事小，失節事大

【拼音】：è sǐ shì xiǎo，shī jié shì dà

【解釋】：失節：原為封建禮教指女子失去貞操，後泛指失去節操。貧困餓死是小事，失節事情就大了。

【出處】：《二程全書·遺書二十二》：“又問：‘或有孤孀貧窮無託者，可再嫁否？’曰：‘只是後世怕寒餓死，故有是説。然餓死事極小，失節事極大！’”

【事例】：～之言，村兒井童，亦能耳熟，自此以後為男子者，率以婦人之失節為羞。 ★清·方苞《趙氏貞烈傳序》

【語法】：作賓語、分句；舊時用於勸誡婦人

[編輯本段]出處解釋!

這句話出處在：《程氏遺書》卷二十二，載有程頤與某人的一段對話：“或問：‘孀婦於理，似不可取(娶)，如何?’伊川先生(程頤)曰：‘然!凡取(娶)，以配身也。若取(娶)失節者以配身，是己失節也。’又問：‘人或居孀貧窮無託者，可再嫁否?’曰：‘只是後世怕寒餓死，故有是説。然餓死事極小，失節事極大。’”這就是“餓死事小，失節事大”的原始出處。需要指出的是，程頤這段話所針對的是男、女兩者，並非僅指婦女。他的意思很明確：從倫理道德的角度而言，男人娶寡婦為妻，是一種失節行為；寡居的女子改嫁，也是失節行為。一個人即使貧困致死，也不能失去品節。如果細加推究，作者在此對改嫁女子的批評，還是有所保留的。因為她們一旦寡居，經濟上往往會失去保障，如不改嫁就難以生存。而男子明知對方孀居卻去迎娶，則是大大的失節。應當説，對上述對話作出這樣的理解，符合程頤的原意。

晚唐五代以來，由於皇權的極大削弱、社會的動盪不安，使得維繫社會秩序的倫理綱常的作用降低。人們生存環境的惡劣，使得追求物慾、悲觀絕望的思想盛行。“今朝有酒今朝醉”及貪圖男歡女愛成為時尚。晚唐五代的文學作品，特別是温庭筠及西蜀、南唐諸多以表現男女情愛為主的詞人之作，很可以説明當時的情況。宋代承襲晚唐五代遺風，加之城市商業經濟的發展、最高統治者的縱容(優待官吏、推尊文士、奉祿優厚、鼓勵享樂)，整個社會對物慾的追求猶過於前朝。寇準、晏殊等位至宰相者自不待言，即如張先、宋祁等一般文士，甚或柳永之類落魄文人，也可養妾狎妓、歌酒滿前。男人們如此放縱，必然影響到女性的生活、思想，她們也變得非常“開放”。當時許多人家不以自己的女兒作養娘、侍妾、歌女為恥，很有“笑貧不笑娼”的味道。大户人家的女子也褪去矜持，追隨時俗。比如身為貴婦的魏夫人(曾布之妻)就自辦文化沙龍，招待男性文人，她所作《系裙腰》(燈花耿耿漏遲遲)、才女曹希藴《西江月·燈花》等詞，很有一點兒挑逗煽情的味道。至於李清照自少女時代就了無顧忌地飲酒、放遊，更是與社會大氣候分不開的。面對這樣一種人慾橫流的情景，程頤肯定是看不慣的。從道學家的角度而言，這顯然屬於無行、失節的行為，應當予以抑制。�

程頤的“餓死事小，失節事大”，雖系針對現實、有感而發之論，但在當時乃至整個宋代，並未產生多大影響。以對待女性的態度而言，與他同時的士大夫大都是寬容的。如司馬光主張女子可以讀書。范仲淹在其所訂《義莊田約》中規定再嫁寡婦給予費用，他的兒子純祜早死，兒媳守寡，後來他的學生王陶死了妻子，他便把自己的兒媳嫁給了王陶。范仲淹的母親在他幼年時也是因為家貧而改嫁朱氏的。即使程頤自己，也並未盡遵所言：他的外甥女喪夫之後，他怕姐姐過度悲傷，就把外甥女接到家中，然後再嫁給他人(《近思錄》卷六)。到了南宋，女子再嫁仍很普遍，比如大家都很熟悉的李清照改嫁於張汝舟、唐婉再嫁趙士誠，在當時並未引起非議。當時的最高統治者也不歧視再嫁婦。據載孝宗年間有一婦人，先嫁單氏，生了一個兒子，後改嫁耿氏，又生了一個兒子。後來，兩個兒子都作了大官，此婦死後，兩個兒子因爭葬相持不下，最終由孝宗出面為二人葬母(《西湖餘志》)。不過，由於朱熹的大力提倡，“理學”在南宋後期的影響漸成，節義之説作為其中的重要內容，亦得到傳播。但直至宋終，程朱思想未能真正深入人心，也沒有佔據統治地位。�

程頤的“餓死事小，失節事大”，是在非正式的場合偶然提出的，他自己並沒有反覆地大肆宣揚。後來，弟子們將其收入《程氏遺書》中。到了南宋，朱熹把它重新翻找出來，作為勸人守節的工具。儘管朱熹再倡此説並沒有真正起到改變當時世風的作用，卻使其影響進一步擴大了。元明時期，理學日趨興盛，理學的代表即是程、朱。程、朱所言，皆為金科玉律。

歷代把“餓死事小，失節事大”單純針對女性，是完全錯誤的，也是不符合程頤原意的。因為程頤的意思是：假使女子要為死去的丈夫守節、不能再嫁，那麼男子的妻子若死，做為丈夫也應為亡妻守節、不應再娶。

後世理解多有斷章取義的意思.就像孔子説過的"以德報怨"其實孔子後面還有"何以報德"四個字.單説前4個字意思很明確,若是這八個字聯繫到一起就變了意思了。斷章取義也是古代的一種管理、壓迫人民的一種方法，究竟是對是錯現在已經很難説的明白。